序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人生的哲學(xué)思考，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的、上課就睡覺(jué)、看到就頭暈的哲學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展也如同一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣轟轟烈烈，雖然不見(jiàn)刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動(dòng)地。哲學(xué)中有一部分，對(duì)于我們?nèi)松泻艽笥绊憽Ｓ行┑览恚覀儾恍潘覀兊纳钍且粋€(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開(kāi)闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫(huà)面，而知識(shí)的真諦也往往蘊(yùn)于其中。

下面我就說(shuō)說(shuō)哲學(xué)給我的人生的兩點(diǎn)啟示。

一、人生中的辯證法

哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

篇2

關(guān)鍵詞：高職院校；實(shí)踐性道德人格；教育；思考

近年來(lái)，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的浪潮，職業(yè)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中，高職院校以培養(yǎng)大批具有一定專(zhuān)業(yè)技能和文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化勞動(dòng)者而贏得了廣闊的發(fā)展空間。然而我們也發(fā)現(xiàn)，不少高職院校學(xué)生的道德人格仍然存在著一定的問(wèn)題，高職院校在對(duì)學(xué)生的實(shí)踐性道德人格教育方面認(rèn)識(shí)還不充分，實(shí)踐還不到位。

一、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的必要性

(一)高職院校學(xué)生道德人格教育存在諸多問(wèn)題和缺陷

1、高職院校學(xué)生道德人格教育的理念不能體現(xiàn)時(shí)代性，不能與時(shí)俱進(jìn)。瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代生活和多元的價(jià)值理念已經(jīng)極大地影響著當(dāng)代高職學(xué)生的思維模式和行為方式。高職院校需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)調(diào)整思路和教育理念，過(guò)去單一的思想政治教育模式需要進(jìn)一步揚(yáng)棄，新的道德教育理念要在實(shí)踐的煉爐中脫穎而出，成為指導(dǎo)學(xué)生道德人格教育的平臺(tái)和有效載體。

2、高職院校學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容空洞，不能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，不能很好地與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，難以解決學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的重要問(wèn)題，高職院校的道德人格教育與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)若即若離，聯(lián)系不密切，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性。學(xué)生不能通過(guò)現(xiàn)有的道德教育獲得他們應(yīng)該樹(shù)立的道德理想、道德意志和道德信仰，甚至在道德情感的體驗(yàn)上也缺乏深刻性和持久性。

3、高職學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀難如人意。政治思想上，一些學(xué)生的辨別能力較弱，政治敏感性低，在重大問(wèn)題上立場(chǎng)模糊，甚至在某些問(wèn)題上存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：價(jià)值觀上，相當(dāng)部分高職學(xué)生不能在多元的價(jià)值世界中找準(zhǔn)方向、明晰坐標(biāo)，不少學(xué)生具有較明顯的功利主義、實(shí)用主義和合理利己主義傾向；道德修養(yǎng)上，學(xué)生主動(dòng)接受道德認(rèn)知、自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐的比較少，參與道德活動(dòng)的積極性不高，道德認(rèn)知和道德行為存在明顯落差和脫節(jié)，道德行為滯后明顯。

(二)高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育嚴(yán)重缺乏

實(shí)踐性道德人格教育是主體在特定的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)一定的道德實(shí)踐活動(dòng)，以期形成良好的道德行為和道德習(xí)慣的教育形態(tài)，其核心理念在于道德實(shí)踐。早在古希臘時(shí)期，以道德為主要研究范疇的倫理學(xué)即被認(rèn)為實(shí)踐的科學(xué)。中世紀(jì)著名神學(xué)家托馬斯，阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須外化為人的行為和踐履義務(wù)的活動(dòng)。在近代，康德、黑格爾也認(rèn)為道德應(yīng)該是實(shí)踐的。康德在《實(shí)踐理性批判》中說(shuō)：“純粹理性是實(shí)踐的，也就是說(shuō)，它能夠不依賴(lài)于任何經(jīng)驗(yàn)的東西自為地決定意志，――而且它通過(guò)一個(gè)事實(shí)做到這一點(diǎn)，在這個(gè)事實(shí)之中我們的純粹理性證明自己實(shí)際上實(shí)踐的。”中國(guó)宋明時(shí)期陸象山、王陽(yáng)明都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。美國(guó)著名心理學(xué)家詹姆士-尤尼斯多年從事青少年社會(huì)倫理和道德發(fā)展研究，提出青少年道德實(shí)踐活動(dòng)理論。可見(jiàn)，道德實(shí)踐對(duì)于學(xué)生形成良好的道德認(rèn)知，進(jìn)而形成其健康的道德情感與道德意志，并最終落實(shí)為道德行為具有極為重要的意義。然而遍觀多數(shù)高職院校，關(guān)注學(xué)生技能和證書(shū)的程度明顯要超出重視培養(yǎng)學(xué)生道德品格和健康人格的程度。

二、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的可能性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)思想的原點(diǎn)，在那里，實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有本體論意義。在產(chǎn)生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來(lái)解釋人類(lèi)的精神現(xiàn)象，從而也把物的尺度當(dāng)作人類(lèi)全部活動(dòng)的根據(jù)。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾岜哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”

高職院校學(xué)生的道德人格教育需要從玄虛的空靈境界走入務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐世界，并且讓學(xué)生真正成為道德人格實(shí)踐的主體，在主客體關(guān)系的不斷融合和交換中，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的深化和道德人格的升華，達(dá)到道德知行的和諧統(tǒng)一。

1、從道德人格的形成規(guī)律看。人的道德人格的形成是一個(gè)主觀與客觀相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。客觀存在的道德現(xiàn)象和道德理念經(jīng)過(guò)人的大腦加工，形成人的道德觀念，再外化為人的道德行為，通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。高職學(xué)生跨越了中專(zhuān)和大專(zhuān)兩個(gè)層次，年齡上有一定延續(xù)性，心理上處于第二次斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，思維不定型。逆反心理較強(qiáng)，涉世不深，缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，不易接受自認(rèn)為不正確的觀點(diǎn)。同時(shí)，他們又不自覺(jué)地被卷入這個(gè)復(fù)雜多元、良莠碰撞的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，極易接觸外來(lái)無(wú)良文化和一些所謂時(shí)尚、超前和后現(xiàn)代意識(shí)。高職學(xué)生要有效應(yīng)對(duì)外界的誘惑和內(nèi)心的不安，必須不斷加強(qiáng)道德實(shí)踐和修煉。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，主觀與客觀的相互作用、轉(zhuǎn)化不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須要有一個(gè)基礎(chǔ)和中介，而“實(shí)踐成為主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和途徑”。同樣，高職學(xué)生的健康道德人格也不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須在現(xiàn)實(shí)的不斷道德實(shí)踐活動(dòng)中得到訓(xùn)練和強(qiáng)化。

2、從道德人格各構(gòu)成要素的形成機(jī)制看。道德人格的構(gòu)成要素，不僅包括道德人格的認(rèn)知，還包括基于認(rèn)知上的關(guān)于道德人格的情感、意志和行為。實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)一切認(rèn)知，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，高職學(xué)生所具有的或好或差的道德人格現(xiàn)狀也都是在他們具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。學(xué)校生活是學(xué)生接觸的最重要的實(shí)踐之一。校園生活，包括學(xué)校教育實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的道德人格形成有著舉足輕重的影響，學(xué)生道德人格的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)、要素都與他們?cè)趯W(xué)校的道德實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。說(shuō)過(guò)：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)。變革某種或某些事物的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解他們”。可見(jiàn)，道德人格各構(gòu)成要素的形成是離不開(kāi)道德實(shí)踐活動(dòng)的。

3、從檢驗(yàn)道德人格的標(biāo)準(zhǔn)上看。認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主體和客體真正統(tǒng)一起來(lái)。同樣，對(duì)高職學(xué)生道德人格的檢驗(yàn)也不是聽(tīng)他們?cè)趺凑f(shuō)的和怎么想的，而主要是看他們是怎么做的，看其在具體的道德境遇尤其是道德沖突中所作出的自主道德選擇和自覺(jué)道

德行為。道德實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生道德人格的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高職院校學(xué)生道德人格教育的效果如何、教育的內(nèi)容和方式是否恰當(dāng)，最終都要由學(xué)生的道德行為來(lái)體現(xiàn)和判斷。

三、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的實(shí)施

(一)實(shí)踐性道德人格教育目標(biāo)

追尋適合高職學(xué)生的道德知、情、意、行和諧統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)系，青年學(xué)生的道德人格是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與信念、道德行為與習(xí)慣等基本要素構(gòu)成的。它們之間是相互促進(jìn)、相互依賴(lài)、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前高職學(xué)生的德育工作，既要曉之以理，又要?jiǎng)又郧椋纫獔?jiān)定理想信念，錘煉道德意志。又要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)他們進(jìn)行道德實(shí)踐，并在道德行動(dòng)中形成良好的道德習(xí)慣與健康的道德人格。正如康德所說(shuō)，一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。

(二)實(shí)踐性道德人格教育的內(nèi)容

實(shí)踐性道德人格教育重在實(shí)踐，在高職學(xué)生的具體生活中主要滲透在以下幾個(gè)方面：

1、學(xué)習(xí)方面。針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)制訂計(jì)劃，專(zhuān)業(yè)課、文化課注重融入人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的勤奮作風(fēng)和科學(xué)態(tài)度，技能實(shí)踐課注重培養(yǎng)學(xué)生的刻苦鉆研和求真務(wù)實(shí)的精神；

2、生活方面。通過(guò)一系列活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)的品德，樹(shù)立勤儉節(jié)約、艱苦樸素、自尊自重自立自強(qiáng)的意識(shí)，建立健康高尚的生活方式和生活習(xí)慣，抵制低級(jí)趣味和腐朽墮落；

3、人際交往方面。注重培養(yǎng)學(xué)生的理往能力。構(gòu)建平等互助、開(kāi)放寬容、誠(chéng)實(shí)守信的良好人際關(guān)系氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健康合理的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí)；

4、社會(huì)方面。強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚情懷。增強(qiáng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)生投身祖國(guó)建設(shè)實(shí)踐的熱情和志氣。

(三)實(shí)踐性道德人格教育形式

道德實(shí)踐活動(dòng)具有生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，能調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德踐履的積極性，合理有效的道德人格實(shí)踐活動(dòng)能深化學(xué)生的道德認(rèn)知。促進(jìn)道德內(nèi)化。

1、教學(xué)實(shí)踐。高職院校學(xué)生重視培養(yǎng)技能，教師可充分利用正常的實(shí)踐性教學(xué)課程，融入健康道德人格的教育。深入研究實(shí)踐課程的教學(xué)方式，善于抓住契機(jī)和靈感適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

2、開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。要真正地使學(xué)生深入到社會(huì)、深入到生活，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，更不能形而上學(xué)跑過(guò)堂，做表面文章。

3、建設(shè)道德教育基地。要將基地道德教育作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來(lái)做，不能應(yīng)景而作。

4、組織青年志愿者隊(duì)伍。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們自覺(jué)主動(dòng)地參與志愿者各項(xiàng)活動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)要有組織、有紀(jì)律、有活動(dòng)、有實(shí)效。

5、參加社會(huì)公益活動(dòng)，壯大社會(huì)性義工隊(duì)伍。使學(xué)生通過(guò)這些公益活動(dòng)，親身體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)道德情感。

(四)實(shí)踐性道德人格教育的評(píng)估體系

篇3

[關(guān)鍵詞]教學(xué)改革 課程建設(shè)

十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)，軍隊(duì)要“能打仗、打勝仗”，牢固確立戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。隨著部隊(duì)武器裝備更新和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練不斷深入，培養(yǎng)更多能夠遂行多種通信任務(wù)、技術(shù)嫻熟的技能型人才，對(duì)基地化教學(xué)訓(xùn)練改革提出了更高的要求。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)應(yīng)按照“部隊(duì)訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)靠攏、院校（訓(xùn)練機(jī)構(gòu)）教育向部隊(duì)靠攏”的要求，遵循“繼承、調(diào)整、精簡(jiǎn)、優(yōu)化、創(chuàng)新”的原則，理順與相關(guān)聯(lián)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，適應(yīng)專(zhuān)業(yè)裝備更新情況及實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練改革進(jìn)程，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、組訓(xùn)方法和配套建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。

一、遵循技能生成內(nèi)在規(guī)律，突出部隊(duì)崗位任職合格要求

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革必須著眼部隊(duì)崗位任職需求，圍繞教學(xué)實(shí)踐，抓好與《軍事訓(xùn)練與考核大綱》中規(guī)定的訓(xùn)練科目、部隊(duì)承擔(dān)作戰(zhàn)訓(xùn)練任務(wù)、裝備更新發(fā)展的結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)的指向性和內(nèi)容的針對(duì)性，提高參訓(xùn)人員的崗位任職能力，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)教育與部隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容的有機(jī)銜接。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革應(yīng)按照“理論-實(shí)踐-理論”、“考核-分析-評(píng)估-糾偏”的組訓(xùn)方式反復(fù)實(shí)踐，確保教學(xué)改革的正確方向和訓(xùn)練效益。

一要堅(jiān)持調(diào)研論證，確定專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的正確方向。當(dāng)前，基地訓(xùn)練承訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員普遍生活閱歷較淺、個(gè)體文化差異較大、服役時(shí)間較短，但他們成長(zhǎng)成才愿望迫切、比學(xué)趕幫超的意識(shí)強(qiáng)烈。隨著部隊(duì)新裝備、新網(wǎng)系和戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的不斷變化，裝備組訓(xùn)模式、能力素質(zhì)生成的著力點(diǎn)也隨著發(fā)生變化。以部隊(duì)作戰(zhàn)任務(wù)、崗位任職需求為牽引，突出參訓(xùn)人員能力素質(zhì)基礎(chǔ)、基地現(xiàn)有培訓(xùn)內(nèi)容的調(diào)查研究，有利于人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立，有利于理清教學(xué)改革的思路，有利于規(guī)范教學(xué)活動(dòng)的組織，確保課程教學(xué)的順利實(shí)施和人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效提升。

二要立足教學(xué)實(shí)際，正確處理好兩個(gè)關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，受組織人、參與人、學(xué)習(xí)氛圍、裝備器材等多方面的條件制約。推動(dòng)教學(xué)改革不斷深入，必須要正確處理好兩個(gè)關(guān)系。一是正確處理立足當(dāng)前需求與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練效益和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教學(xué)之初要講清抓好專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)部隊(duì)建設(shè)、參訓(xùn)人員個(gè)人發(fā)展和部隊(duì)崗位任職的重要性，明確課程教學(xué)組織的方法、要求，裝備配備和技能考核的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。二是正確處理好部隊(duì)裝備更新與基地現(xiàn)有裝備差異、大綱規(guī)定訓(xùn)練內(nèi)容與現(xiàn)有裝備訓(xùn)練、訓(xùn)練教材與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。在依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照“增新刪舊、調(diào)整完善、并簡(jiǎn)優(yōu)化”的思路，適時(shí)調(diào)整專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，確保訓(xùn)練內(nèi)容適應(yīng)部隊(duì)訓(xùn)練實(shí)際和裝備更新需求，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到并適當(dāng)高于大綱考核標(biāo)準(zhǔn)，使培訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才到部隊(duì)后能順利走上崗位、戰(zhàn)位。

三要改革研究并舉，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)深入開(kāi)展。教學(xué)中要堅(jiān)持“研為教用、研改結(jié)合、以研促教”的指導(dǎo)思想，結(jié)合承擔(dān)的課程教學(xué)任務(wù)、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練組織、通信綜合演練，總結(jié)研究專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)配套改革內(nèi)容，及時(shí)把研究成果和補(bǔ)充的新裝備運(yùn)用到教學(xué)之中，按照難易程度分級(jí)梳理專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)要點(diǎn)，制定相應(yīng)的課程實(shí)施計(jì)劃、實(shí)踐操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、技能評(píng)定指標(biāo)、考核驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，按照起步和補(bǔ)差訓(xùn)練、基本技能訓(xùn)練和應(yīng)用提高訓(xùn)練三個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)改革檢驗(yàn)，有效促進(jìn)教學(xué)改革的持久開(kāi)展。

二、適應(yīng)崗位任職要求，突出專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高參訓(xùn)人員未來(lái)專(zhuān)業(yè)技術(shù)崗位任職能力，訓(xùn)練內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》并著眼部隊(duì)裝備不斷更新現(xiàn)狀，訓(xùn)練組織依據(jù)大綱又要高于大綱。目前，基地承訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)周期縮短，但技能要求隨著裝備的更新和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的推進(jìn)卻相應(yīng)的提高，這就要求專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)應(yīng)放在精選教學(xué)內(nèi)容、精練裝備操作、精細(xì)技能培養(yǎng)上來(lái)。依據(jù)參訓(xùn)人員知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)教學(xué)和技能生成規(guī)律、理論實(shí)踐相互嵌入原則，堅(jiān)持理論講解、實(shí)踐操作、考核評(píng)估、理論強(qiáng)化不斷線的培訓(xùn)方法，按照教學(xué)內(nèi)容分模塊、技能訓(xùn)練分階梯、組訓(xùn)方式分層級(jí)的思路，大力推進(jìn)組訓(xùn)方式、方法改革，不斷提高教學(xué)訓(xùn)練效益。

一是合理確定專(zhuān)業(yè)課程培訓(xùn)內(nèi)容。依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼“能打仗、打勝仗”能力要求，突出訓(xùn)練中最實(shí)用的裝備及儀器儀表操作使用，重點(diǎn)訓(xùn)練最管用的值機(jī)值勤、故障排除和日常維護(hù)內(nèi)容，強(qiáng)化訓(xùn)練通信保障手段綜合運(yùn)用等內(nèi)容。適應(yīng)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)，把專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容按基礎(chǔ)知識(shí)、必須學(xué)會(huì)，基本技能、必須掌握，專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)、訓(xùn)練強(qiáng)化，拓展知識(shí)、了解補(bǔ)充的思路，使專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)進(jìn)一步細(xì)化和完善。以遂行通信保障任務(wù)為牽引，以提高參訓(xùn)人員專(zhuān)業(yè)技能和組織指揮能力為核心，按照單裝操作重技能，多裝訓(xùn)練重聯(lián)通，專(zhuān)業(yè)要素聯(lián)合重組網(wǎng)，實(shí)戰(zhàn)化演練重運(yùn)用的思路，確定專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐組訓(xùn)方式方法。

二是訓(xùn)練階段劃分采取階梯遞進(jìn)。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)應(yīng)結(jié)合裝備訓(xùn)練特點(diǎn)，遵循由基礎(chǔ)到應(yīng)用、由低級(jí)到高級(jí)的實(shí)踐原則，可將專(zhuān)業(yè)教學(xué)培訓(xùn)周期分為起步訓(xùn)練、基本訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練四個(gè)階段，形成階梯逐步遞進(jìn)的態(tài)勢(shì)。起步訓(xùn)練階段主要針對(duì)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次較低、文化基礎(chǔ)參差不齊的實(shí)際，以統(tǒng)一的理論講解和裝備儀表操作使用為重點(diǎn)，解決專(zhuān)業(yè)知識(shí)“入門(mén)”問(wèn)題；基本訓(xùn)練階段主要針對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，熟悉專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容組訓(xùn)方法、基本技能、儀表使用，探索技能快速形成的途徑和方法；應(yīng)用訓(xùn)練階段主要采用想定作業(yè)、室外現(xiàn)地教學(xué)等方式，根據(jù)實(shí)踐課操作實(shí)施流程，規(guī)范訓(xùn)練的組織、檢驗(yàn)訓(xùn)練的效果；綜合訓(xùn)練階段主要結(jié)合裝備全功能運(yùn)用、多要素聯(lián)合訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練和綜合演練，在近似實(shí)戰(zhàn)的條件下全面鍛煉和提高參訓(xùn)人員的戰(zhàn)斗作風(fēng)、戰(zhàn)場(chǎng)意識(shí)、裝備操作和功能運(yùn)用，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)和基本訓(xùn)練成果，盡快提高參訓(xùn)人員的未來(lái)崗位任職能力。

三是教學(xué)內(nèi)容配檔運(yùn)用模塊集成。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)組織要打破專(zhuān)業(yè)間界限，立足現(xiàn)有裝備進(jìn)行優(yōu)化組合和精簡(jiǎn)調(diào)整，對(duì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課題進(jìn)行集約處理、模塊配檔，各模塊之間可按照“積木”原理，優(yōu)化組合、有機(jī)串聯(lián)。著眼知識(shí)掌握和技能培養(yǎng)，以專(zhuān)業(yè)裝備操作運(yùn)用、專(zhuān)業(yè)綜合訓(xùn)練為核心，抓好相關(guān)課題模塊教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的穿插組訓(xùn)，形成橫向交叉組訓(xùn)、內(nèi)容銜接、專(zhuān)業(yè)互補(bǔ)，縱向突出重點(diǎn)、逐步深化、逐級(jí)提高的訓(xùn)練體系。模塊化組訓(xùn)方式的有效運(yùn)用，可以大大減少各課題間的重復(fù)內(nèi)容，節(jié)省訓(xùn)練時(shí)間，便于查漏補(bǔ)缺，便于把同類(lèi)型、相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相對(duì)集中在一起進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)化各知識(shí)間的交叉滲透，鞏固和消化專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

四是專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練堅(jiān)持滾動(dòng)升級(jí)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握和裝備熟練運(yùn)用要以部隊(duì)崗位任職需求為牽引，堅(jiān)持不斷強(qiáng)化。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)按照參訓(xùn)人員入學(xué)前專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)參與等不同情況進(jìn)行分組，實(shí)行小教員幫帶制度，抓好有一定專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)兵的優(yōu)先培養(yǎng)，建立裝備操作、臺(tái)站組訓(xùn)示教示訓(xùn)小組。充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)骨干和小教員的作用，帶動(dòng)其他人員的學(xué)習(xí)積極性。注重加強(qiáng)階段性考核講評(píng)的觸動(dòng)作用，通過(guò)考核競(jìng)賽，選拔技能合格人員進(jìn)入下一個(gè)模塊升級(jí)深化專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)不合格的人員進(jìn)行補(bǔ)差強(qiáng)化訓(xùn)練，直到達(dá)到訓(xùn)練規(guī)定的考核標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)動(dòng)和激發(fā)參訓(xùn)人員的榮譽(yù)感和自信心，提高參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)訓(xùn)練的積極性和主動(dòng)性。

三、改善專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)條件，抓好教學(xué)配套內(nèi)容建設(shè)

深化專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革，需要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)配套內(nèi)容的建設(shè)，不斷完善專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)條件，應(yīng)堅(jiān)持“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)急需、完善配套，挖潛改造、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，靈活組織、注重節(jié)約”的指導(dǎo)思想，不斷改善專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)條件。

一要建章立制，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)規(guī)范開(kāi)展。適應(yīng)未來(lái)新裝備科技含量高、部隊(duì)崗位任職和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練要求嚴(yán)等情況，應(yīng)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)規(guī)范化運(yùn)行，通過(guò)對(duì)裝備操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，使參訓(xùn)人員樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、養(yǎng)成優(yōu)良的機(jī)務(wù)作風(fēng)、培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

二要突出重點(diǎn)，優(yōu)化完善場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)。隨著實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)改革的深入和新型裝備的不斷更新，原有的教學(xué)設(shè)施、場(chǎng)地不能很好地滿足教學(xué)要求，需要本著借用、改造、重建等思路，在充分發(fā)揮原有訓(xùn)練場(chǎng)地作用的基礎(chǔ)上，利用好駐地周?chē)欣h(huán)境，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練想定作業(yè)內(nèi)容和現(xiàn)地教學(xué)需要的場(chǎng)地，增強(qiáng)實(shí)踐性組訓(xùn)的效果，提高參訓(xùn)人員在復(fù)雜條件下實(shí)施通信保障的能力。

三要盤(pán)活資源，尋求專(zhuān)業(yè)建設(shè)持久深入。專(zhuān)業(yè)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合參訓(xùn)人員技能掌握情況，充分發(fā)揮現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)教學(xué)軟硬件平臺(tái)效能，為專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練創(chuàng)造單裝操作、多專(zhuān)業(yè)聯(lián)合、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練的場(chǎng)所。加強(qiáng)維護(hù)和保養(yǎng)裝備器材，革新制作教學(xué)輔助用簡(jiǎn)便器材，保持裝備儀表的完好率，廣泛開(kāi)展多媒體教學(xué)應(yīng)用，積極利用模擬器材、仿真軟件輔助開(kāi)展模擬訓(xùn)練，推動(dòng)教學(xué)改革和學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[2董愛(ài)國(guó)，方鑫.美軍基地化訓(xùn)練的主要特點(diǎn).國(guó)防科技，2002.12

篇4

教育對(duì)人的關(guān)注,無(wú)論是促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個(gè)性無(wú)論是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,還是開(kāi)發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點(diǎn)都是為了人有一個(gè)美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場(chǎng)？教育要對(duì)此做出回答,就務(wù)必將對(duì)人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、生成自身的活動(dòng)歷程，這種活動(dòng)自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實(shí)功利層面上帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個(gè)體的人提供一種對(duì)待人生、對(duì)待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的意義上來(lái)思考教育,確立教育的價(jià)值,我們才能以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和批判教育的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來(lái)講,真正的教育智慧,本來(lái)就蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問(wèn)”;如何實(shí)現(xiàn)人性之覺(jué)悟,人情之通達(dá),此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個(gè)對(duì)人生“有為”、“有用”的思想和活動(dòng),絕對(duì)不可能對(duì)人生毫無(wú)了解,缺乏認(rèn)識(shí),或者忽視和漠視。對(duì)于人生問(wèn)題的思考總是伴隨著對(duì)于教育問(wèn)題的思考,對(duì)教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對(duì)人生的終極問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對(duì)教育活動(dòng)的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識(shí)、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運(yùn)用一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識(shí),總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和哲理融為一體,解釋人生的實(shí)存,闡明人生的價(jià)值,指出人生所能達(dá)到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實(shí)、更具體、更直接的

二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席

首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強(qiáng)調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠(chéng)然,教育的發(fā)展離不開(kāi)其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進(jìn)步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗(yàn)，為我們從事教育活動(dòng)提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進(jìn)。它們?yōu)榻逃⒔逃龑W(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。但卻無(wú)法從“整體的”、“現(xiàn)實(shí)的”意義上把握教育中人的真實(shí)性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達(dá)到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。

教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進(jìn)教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認(rèn)識(shí)教育中的人,而且是把人作為感知的對(duì)象去認(rèn)識(shí),尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實(shí)踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱(chēng)神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬(wàn)的神經(jīng)細(xì)胞如何活動(dòng)產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動(dòng),最終以腦的工作原理來(lái)解釋行為(包括復(fù)雜、高級(jí)的認(rèn)知行為一感知、語(yǔ)言、思維、智力等。利用對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的研究成果,尋找學(xué)生語(yǔ)言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認(rèn)為,教師對(duì)腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計(jì)更好的方案以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。

通過(guò)其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實(shí)”問(wèn)題,進(jìn)而通過(guò)對(duì)事實(shí)問(wèn)題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴(yán)重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們?cè)谧裱?guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問(wèn)題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對(duì)的是人、人的生活世界,這不是一個(gè)客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計(jì)算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類(lèi)獲得生存和發(fā)展的獨(dú)特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)以及人類(lèi)自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實(shí)現(xiàn)。

第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認(rèn)可,就像美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威所認(rèn)為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實(shí)踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動(dòng)，其中包括教育活動(dòng)。也就是說(shuō),哲學(xué)一旦形成后,就會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系,并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)教育的對(duì)象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開(kāi)放后,教育學(xué)基本上都不乏對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問(wèn)題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問(wèn)題，如教育目標(biāo)、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來(lái)闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認(rèn)識(shí)。從以往的哲學(xué)主題來(lái)看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來(lái)探索與人有關(guān)的問(wèn)題。

    古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認(rèn)為在人之外存在著一個(gè)比人更高更根本的存在,決定著人類(lèi)的命運(yùn),人類(lèi)的智慧就是要尋找和揭示這個(gè)決定人類(lèi)命運(yùn)的最高本體。近代哲學(xué)屬于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代以來(lái)，人類(lèi)力量的不斷強(qiáng)大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說(shuō)明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認(rèn)識(shí)人之外的世界氣在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認(rèn)識(shí),但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對(duì)抽象的人性、人的形象的思考,而沒(méi)有涉及到個(gè)體人的生存與本質(zhì)問(wèn)題。以近現(xiàn)代意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)觀照教育，主要強(qiáng)調(diào)的是教育的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)于意識(shí)哲學(xué)來(lái)講，教育的本質(zhì)是真實(shí)存在而且確定無(wú)疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個(gè)現(xiàn)象背后的確定無(wú)疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對(duì)教育過(guò)程的掌控,但以知識(shí)論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒(méi)有出路,認(rèn)為對(duì)象的存在方式和本質(zhì)不過(guò)是知識(shí),教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識(shí)哲學(xué)所關(guān)注的主要問(wèn)題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價(jià)值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來(lái)反思和批判現(xiàn)實(shí)，才能真正算得上對(duì)人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動(dòng)，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。

第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時(shí)候，人學(xué)成了時(shí)代的主題。教育也積極主動(dòng)地以人學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),提出教育要以人為出發(fā)點(diǎn)等觀點(diǎn)。但由于仍然機(jī)械的以近代哲學(xué)的方式來(lái)理解人學(xué),在對(duì)人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒(méi)有正確理解哲學(xué)。自20世紀(jì)上半葉傳播以來(lái),就開(kāi)創(chuàng)了以為指導(dǎo)進(jìn)行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會(huì)的原因,直到今天我們?cè)谶\(yùn)用理論研究教育問(wèn)題時(shí),仍存在著諸多問(wèn)題,如立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定,方法上的機(jī)械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認(rèn)識(shí)不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒(méi)有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)。基于外爍論、決定論、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動(dòng)地站在那個(gè)地方,等待著“教育”來(lái)填充[7]。這種對(duì)人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對(duì)人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號(hào)下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無(wú)論在教育理論層面,還是在教育實(shí)踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應(yīng)自覺(jué)具有人生哲學(xué)的視野

教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺(jué)造成的。所謂理論自覺(jué),是指理論能夠清醒地認(rèn)識(shí)和把握自身所處的時(shí)代環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命,能夠以一種強(qiáng)烈的自我反思、自我超越意識(shí)擺脫舊有束縛,以指明前進(jìn)的方向。簡(jiǎn)言之,理論的自覺(jué)就是對(duì)思想的思考。教育的理論自覺(jué)就是對(duì)教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問(wèn)題,并對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行尋根究底的追問(wèn)。

第一,要自覺(jué)拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會(huì)科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng),才會(huì)有教育理論的長(zhǎng)足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個(gè)更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕?lái)審視教育問(wèn)題,而不是僅從教育自身的角度來(lái)自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)”從人生的視角看教育,給予教育一個(gè)更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來(lái)審視教育的事實(shí),導(dǎo)致“不識(shí)廬山真面目”。而人生的視角所需的知識(shí)和背景就是人生哲學(xué)。

篇5

……

他（弗蘭克）指出，即使處在最?lèi)毫拥木秤鲋校巳匀粨碛幸环N不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種"最后的內(nèi)在自由"，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是"一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就"，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類(lèi)歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀斯妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話："我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。"

我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，唯有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

周?chē)?guó)平，1945年7月25日生于上海。1968年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1978年入學(xué)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系。先后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；1981年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。主要著作有《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》(合著)、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、隨感集《人與永恒》、《尼采與形而上學(xué)》、詩(shī)集《憂傷的》、《只有一個(gè)人生》等多種。他是將哲學(xué)思想融洽地植入文學(xué)而深受讀者喜愛(ài)的作家。

周?chē)?guó)平的散文內(nèi)涵極為豐富，常常使人讀出許多題外的東西。能啟發(fā)人的思維，能擴(kuò)展人的智慧，是一種啟迪性的哲學(xué)讀物。哲學(xué)，說(shuō)到底一種對(duì)人生理解和認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)。《苦難的精神價(jià)值》寫(xiě)的是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。維客多·弗蘭克（奧地利心理學(xué)家）二戰(zhàn)時(shí)曾被關(guān)入奧斯維辛集中營(yíng)，他對(duì)苦難和絕境的思考和理解，是從自身經(jīng)歷的生命意義有感而發(fā)的。對(duì)于苦難，每個(gè)人都經(jīng)受過(guò)，只是經(jīng)受的程度不同而已。最大的苦難，莫過(guò)于生命已到盡頭，而且自己已經(jīng)確知。比如晚期癌癥患者，比如礦難事故中被困井下。最極端的例子就是弗蘭克所經(jīng)歷的奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘厄運(yùn)——他們面臨的是煤氣室和焚尸爐。在這種情況下，一般人的精神都會(huì)崩潰，他們一般會(huì)“放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品”。但也有例外。看《紅巖》小說(shuō)，一直對(duì)囚禁在渣滓洞的革命人有特別的敬意，因?yàn)樗麄冊(cè)谒劳雒媲氨憩F(xiàn)的太自信太勇敢了。他們?cè)谧類(lèi)毫拥沫h(huán)境中，仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，他們選擇了一種獨(dú)特的“承受苦難”的方式——以尊嚴(yán)的方式承受痛苦。這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量都不能將它剝奪的。因此，在人類(lèi)歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣，受到世世代代的敬仰。

平心而論，人們一生經(jīng)受的所謂苦難，比起奧斯維辛集中營(yíng)以及渣滓洞來(lái)，都幾乎可以忽略不計(jì)。我們有可能面臨的最嚴(yán)重的苦難，就是將來(lái)不可預(yù)知的突然變故，如天災(zāi)、車(chē)禍，或是不可逾越的疾病等等。任何一個(gè)人，都應(yīng)對(duì)發(fā)生這類(lèi)變故有充分的心理準(zhǔn)備。當(dāng)然，我們盼望一生平安，但苦難和災(zāi)禍?zhǔn)遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，常常不請(qǐng)自到。承受苦難與享受幸福一樣，也是人生的寶貴經(jīng)歷，能面對(duì)苦難和災(zāi)禍，在心理上戰(zhàn)而勝之，則是人生中的一次成功的經(jīng)歷。苦難的精神價(jià)值，也是一種心理上的財(cái)富，足可以使人應(yīng)付再一次到來(lái)的苦難。有的人知道自己身患絕癥，還頑強(qiáng)、樂(lè)觀地生活著，就是表現(xiàn)出人的尊嚴(yán)，從而在精神上獲得了自由。

人生的珍貴在于每個(gè)人只有一次，理應(yīng)活得瀟灑輕松，然而，多數(shù)人卻不能如愿以?xún)敗ｐ囸I、疾病、失戀、流浪等煩惱，常常纏繞著人生。因此才有人說(shuō)，人生不如意事常八九。生活告訴人們，自然界的季節(jié)可以重復(fù)，拉斷的琴弦可以更換，演糟了的戲可以重排，唯獨(dú)人生沒(méi)有第二次。如何面對(duì)人生的苦難，這是一個(gè)活著的人必須回答的課題。哲學(xué)大師尼采有句名言：“懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受”。

回首古今風(fēng)流人物，哪一個(gè)不歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦而將自己的價(jià)值展現(xiàn)給世人看，又有幾人能看到輝煌背后隱藏的辛酸與淚水。范仲淹兩歲喪父，隨母遠(yuǎn)嫁，幼時(shí)讀書(shū)甚至連一碗粥都難以吃到；司馬光亦出生寒門(mén)；荷蘭畫(huà)家梵高也曾兩袖清風(fēng)，生活上常常需要鄰居熱心的救濟(jì)。而在這些偉人所創(chuàng)造的輝煌背后，卻是忍受著巨大的精神壓力與身體作戰(zhàn)。也正是因?yàn)樗麄兂惺茏∩咸焖n予他苦難的一切，最終才讓苦難變成一筆精神財(cái)富。

生命科學(xué)家告訴我們，時(shí)間與空間才是恒定的主人，人只是匆匆的過(guò)客。只有我們自己成為人生的真正主人，才能從容面對(duì)苦難，才能創(chuàng)造出無(wú)悔的人生，才能去追求高質(zhì)量的人生。

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，它們能夠滿足我們物質(zhì)的欲望，但精神上卻開(kāi)始變得日益空虛起來(lái)，當(dāng)我們慢慢離苦難漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，也許我們失去的會(huì)更多吧，苦難的生活對(duì)精神來(lái)說(shuō)是一種歷煉。人們要成長(zhǎng)，就不能不與這些苦難結(jié)伴而行，就像美麗的寶石必經(jīng)熔巖的冶煉與物質(zhì)的爆炸一樣。

周?chē)?guó)平的散文長(zhǎng)于用文學(xué)的形式談?wù)軐W(xué)，諸如生命的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂與超越等，虔誠(chéng)探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見(jiàn)理趣。其風(fēng)格平易，文字簡(jiǎn)練淺白，貫穿著對(duì)人生重大問(wèn)題的嚴(yán)肅思考和對(duì)現(xiàn)代人精神生活的密切關(guān)注，而更有價(jià)值的是向人們宣講許許多多為人處世的真諦。他的作品以其文采和哲思贏得了無(wú)數(shù)讀者的青睞，無(wú)論是花季少年還是耄耋老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪。周?chē)?guó)平是一位代表人文精神的學(xué)者，他既是一位哲學(xué)家，也是一位詩(shī)人，他用散文的筆調(diào)寫(xiě)他的哲學(xué)思考，用哲學(xué)思考來(lái)貫穿他的文學(xué)寫(xiě)作。