序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化景觀，期待它們能激發您的靈感。

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>> “消費”主持人：消費主義文化景觀 消費主義文化影響下廣播節目主持人的語言危機 《傳媒消費文化景觀》出版 提高主持人的文化修養 消費文化視域下電視節目主持人品牌塑造 主持人應該是文化人 社會化電子商務中的消費文化景觀 主持人的文化素養和審美能力 淺析主持人的文化影響力 淺談播音員主持人的文化素養 主持人的文化產業價值分析 主持人的文化影響力分析 消費 消費主義文化下的影視植入廣告景觀研究 消費主義與文化批判 主持人的個性塑造應以專業主義為基礎 論地域文化對主持人的素質要求 論英語節目主持人與跨文化認知風格的關系 電視節目主持人的文化傳承者身份 視覺文化傳播語境對節目主持人的要求 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術 > “消費”主持人:消費主義文化景觀 “消費”主持人:消費主義文化景觀 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 韓惠迪")

申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：在本次調查研究的“央視主持人口誤”網絡傳播的樣本中，至少51%的傳播者身份不明。企業主辦的網站是“央視主持人口誤事件”的主要傳播渠道。傳播的偏向清晰地表現為娛樂傾向。因此，在網絡和自媒體上關于“央視主持人口誤”的傳播，是一種傳媒消費主義文化景觀，是“消費主持人”的文化現象。因此，網絡上關于“央視主持人口誤”的傳播，既不是以媒體或其從業者為對象的輿論監督，也不是真正意義上的媒介批判。 關鍵詞：主持人;消費主義;文化景觀 中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）04-0044-03

消費主義文化是西方發達國家中普遍存在的一種價值觀念和生活方式[1]。在消費主義文化中，人們所消費的主要不是商品和服務的使用價值，而是它們的符號象征意義（比如特定商品象征著某種地位、身份、品位、個性、情感等）[2]。伴隨著大眾傳媒和新媒體的普及，傳媒逐漸成為傳播消費主義文化的重要渠道。傳媒在傳播消費主義文化的同時，消費主義文化又滲入到傳媒的肌理之中，使得傳媒自身發生消費主義文化的變異[1]。

1990年代以來，伴隨著文化全球化進程的深入，在社會、經濟、文化全面轉型和傳媒市場化改革的背景下，我國大眾傳媒消費主義文化的產生成為一種歷史的必然。傳媒消費主義，一方面體現在傳媒對消費主義價值觀念和生活方式的傳播，使其直接影響著社會生活及日常消費;另一方面也表現為傳媒自身的消費主義文化的變異，即傳媒在經濟利益的驅動下，以消費為目的，圍繞自身產品（傳播內容）的“可消費性”來組織生產[1]。據此，是否可以認為如今在網絡上大量的“央視主持人口誤”信息是一種消費主義文化景觀？

一、研究對象和研究方法

探討網絡媒體對“央視主持人口誤”現象的傳播是不是一種消費主義文化景觀，即網絡媒體是否在經濟利益的驅動下，以消費為目的，圍繞傳播內容的“可消費性”來組織“央視主持人口誤”信息的生產和傳播的這一問題，需要對央視主持人口誤網絡傳播的主體和渠道進行描述。

1.總體與樣本。總體可分為目標總體和抽樣總體[3]，本次研究的目標總體為網絡媒體傳播的所有關于“央視主持人口誤”的信息。截至2015年1月1日，在百度搜索引擎內輸入“央視主持人口誤”這一關鍵詞所搜索出的所有鏈接，我們抽取前500條鏈接作為本次研究的抽樣總體，這里的每一條鏈接稱之為單元。

在這500個單元中，去除35個無法打開的鏈接（單元），還剩下465個單元。在這465個單元里，有同一鏈接多次出現的情況，將多次出現的同一鏈接認定為一次鏈接（單元），經過以上兩次篩選后最終得到了350個單元作為研究樣本。

2.分析指標。“央視主持人口誤”網絡傳播情況的分析維度為四個方面：（1）傳播者身份。傳播者的身份反映信息來源的性質，傳播者的身份包括各種類型的新媒體、傳統媒體、網站用戶、傳播者類型不明。這里關注的是傳播者或作為傳播者的媒介的社會身份;（2）傳播渠道。這里指從傳播者到達接收者的中介物，根據這一中介物的內容屬性，傳播渠道可分為門戶網站、報紙電子版、傳統媒體官方網站、網絡服務網站、購物網站、教育網站、社交網站、時尚資訊網站、視頻網站、閱讀網站、新聞網站、游戲網站、娛樂網站、社會團體網站、搜索引擎共14類。根據這一中介物主辦方的不同，傳播渠道可分為企業主辦的網站、傳統媒體主辦的網站、政府主辦的網站、通訊社主辦的網站、社會團體主辦的網站五大類;（3）傳播內容。這里指“央視主持人口誤”的具體內容，本文從傳播內容的時間、傳播內容的類型這兩個指標對此進行考察。傳播內容的時間是指把“央視主持人口誤”的信息發在網上的時間;傳播內容的類型可以分為失誤合集（視頻版、文字版）、主持人錯誤報道、主持人回應口誤（微博或接受采訪）、央視對主持人口誤的處置（私人披露）、主持人口誤原因分析文章、網友態度及評價六大類;（4）接收者的反應。這里指接收者在閱讀和收看此類內容后的媒介化反應，如跟貼、轉發、分享等，這可以從網頁瀏覽量以及社交網站中相關信息的數量來進行考察，分析受眾對此信息的關注情形。在社交網站中人既是傳者又是受者。如果在社交網站中相關信息數量巨大，則可以推斷受眾對“央視主持人口誤”信息強烈關注。

通過上述的分析方法，本研究可以對研究對象作出如下分析和描述：（1）“央視主持人口誤”的主要傳播者;（2）傳播“央視主持人口誤”信息的網站數量和不同網站的信息數量，可分析出傳播“央視主持人口誤”信息的主要傳播渠道及其傳播頻度;（3）“央視主持人口誤”信息傳播渠道的類型;（4）受眾對此信息的態度;（5）在對傳播情況進行描述的基礎上，對“央視主持人口誤”的網絡傳播性質進行探討。

二、“央視主持人口誤”網絡傳播情況

1.至少51%的傳播者身份不明。在本次調查研究的樣本中有178條信息傳播者不明，占樣本總量的51%。在分析樣本時發現，同一個文本在不同網站上所標注的來源不同，這種情況十分普遍，反映了網絡傳播在信源處置上存在的問題。網民上傳的文本有68條，占樣本總量的19%。因為網民的社會身份也難以確知，所以如果將網民也看作身份不明的信息者的話，則信息者社會身份不明確者占樣本總量的70%。傳統媒體共42條，占樣本總量的12%。門戶網站共51條信息，占樣本總量的15%，其中綜合性門戶網站的信息為46條，占門戶網站此類信息總量的90%。傳統媒體與門戶網站傳播“央視主持人口誤”信息的數量相當，甚至還稍多于門戶網站。傳統媒體所主辦的網站和央視主持人自身對于此類信息傳播數量較少（如圖1所示）。

圖1 “央視主持人口誤”信息的傳播者比例

2.“央視主持人口誤”的傳播渠道分布廣泛，根據中介物的內容屬性分類：主要傳播渠道為門戶網站。通過對350個樣本進行整理歸類，“央視主持人口誤”的信息傳播共涉及了134個網站和自媒體（傳播渠道）。按照各網站對自己的定位，可將這134個網站分為門戶網站、報紙電子版、傳統媒體官方網站、網絡服務網站、購物網站、教育網站、社交網站、時尚資訊網站、視頻網站、閱讀網站、新聞網站、游戲網站、娛樂網站、社會團體網站、搜索引擎共14類網站。其中79個門戶網站了“央視主持人口誤事件”信息，占所有此類信息網站總量的60%，是最主要的傳播渠道。其次有15個視頻網站央視主持人口誤信息，占所有此類信息網站總量的11%;社交網站中僅有9個網站央視主持人口誤信息，占所有此信息網站總量的7%。

3.門戶網站類的信息總量最大，社交網站類的信息量平均數最高。從統計的情況來看，一是“央視主持人口誤”信息的網站，新聞網站最多，綜合性門網站次之，其它類型網站所占份額較少（如圖2所示）;二是從的次數看，約有79個門戶網站共傳播了198條信息。其中，綜合性門戶網站“央視主持人口誤”信息102次，占門戶網站對此類信息傳播量的51%，約占本研究所獲得的樣本350個樣本總量的三分之一左右。所以，綜合性門戶網站是“央視主持人口誤”的主要傳播渠道。

對樣本進行統計發現，門戶網站、社交網站、視頻網站是傳播“央視主持人口誤”這類信息的三大傳播渠道。79個門戶網站共198條“央視主持人口誤”信息，占總量的57%;9個社交網站共42條央視主持人口誤”信息占總量的12%;15個視頻網站共50條央視主持人口誤”信息，占總量的14%。其中，門戶網站平均每個網站此類信息為2.5個強，社交網站為5.2個強，視頻網站為3.3個強（如圖2所示）。

圖2 各類傳播渠道信息數量占總信息數量的比重

4.視頻用戶對“央視主持人口誤”的視頻分享有偏好。對研究樣本進行統計發現，視頻網站中用戶對此類信息的分享是主要的傳播行為。視頻網站上的50條信息中，有31條信息是用戶在視頻網站的視頻分享板塊里分享的，占總量的62%，視頻網站官方的信息為19條，占總量的38%。可以推斷，用戶喜歡分享或上傳央視主持人口誤的視頻信息。

5.根據中介物的主辦方分類：企業主辦的網站是“央視主持人口誤”的主要傳播渠道。經過對350個樣本進行整理歸類，“央視主持人口誤事件”的信息傳播共涉及了134個網站。這134個網站中有85個是企業主辦的，占到總網站數的63%。綜合門戶網站是信息最多、參與傳播的網站最多的傳播渠道，“央視主持人口誤”信息一大半也是綜合性門戶網站傳播的。這些綜合類門戶網站的63%的為企業主辦的，所以說企業主辦的網站是“央視主持人口誤事件”的主要傳播渠道。

6.“央視主持人口誤”信息數量與網站訪問量的多少成正相關關系。統計表明，在過“央視主持人口誤”信息的網站中，該類信息數量由多至少依次為搜狐、百度、網易、鳳凰網、騰訊網、新浪網。這6個均為中國網站訪問量排名前15的網站。中國網站排名網2015年2月5日15點的網站排名榜，前15名依次為百度、騰訊網、360安全中心、淘寶、搜狗、網易、1360、鳳凰網、天貓、新浪網、新浪微博、hao123網址之家、搜狐、duba、優酷網[4]。從過“央視主持人口誤”信息的網站訪問量的情況來看，該類信息數量與網站訪問量成正相關關系（如圖3所示）。

圖3

統計顯示，2014年“央視主持人口誤”網絡傳播的信息量突然大幅增加（如圖4所示）。對之追蹤考察發現，2014年2月份名為《@YouTube》的微博用戶了《@世界停止喧囂》制作的《7分鐘央視直播爆笑失誤合集》視頻，這一視頻隨后被許多網站相繼轉發，并成為本次調查中被網站轉發次數最多、被瀏覽量最多的一條信息。其他網站直接轉發此視頻39次，此外，使用此視頻截圖制作央視主持人口誤集合文字版的網站也不在少數。此視頻在騰訊網上的點記錄達到了3273.2 萬。在對350條“央視主持人口誤”信息的瀏覽量統計中發現，瀏覽量排名前十的信息中，分別有4條是轉發的《7分鐘央視直播爆笑失誤合集》，有4條與“和佳誤稱菲律賓是中國的固有領土”相關。

圖4

7.媒體傳播“央視主持人口誤”信息目的以娛樂為主。企業主辦的綜合門戶網站的“央視主持人口誤”信息中42%是娛樂性的，以搞笑逗樂為直接的傳播目的（如圖5所示）。非企業主辦的門戶網站雖然在傳播此類信息的數量上遠遠少于企業主辦的網站，但是在傳播此類信息的內容上大部分仍是把此類信息娛樂化。非企業主辦的門戶網站傳播的“央視主持人口誤”信息中，有40%是娛樂性質的。與企業主辦的網站不同的是，非企業主辦的網站在報道“央視主持人口誤”的同時，也對主持人口誤的原因和影響進行分析。

圖5

8.近一半網友以娛樂的態度看待“央視主持人口誤”。在隨機抽取的366條網友跟帖中，有48%的網友在帖子中表示看了“央視主持人口誤”信息后非常開心，這些網友并沒有從主持人職業的角度對出錯主持人進行深入的分析，包括出錯的原因以及造成的影響。有30%的網友認為主持人口誤是可以理解的。即使批評主持人口誤的網友，也多是只言片語，并沒有深究的分析的要求。

三、“央視主持人口誤”事件的網絡傳播是傳媒消費主義文化的產物

1.“消費”決定“生產”。新聞傳播者既是本來意義上的信息的提供者、環境的監測者，更是傳媒產品和市場商品的推銷者;受眾由享用媒介公共服務的公民而被視為傳播內容和市場產品的消費者。媒介生產與消費的商業邏輯開始入主傳媒，消費主義文化語境下的媒介運作，遂由此前的“生產”決定“消費”變成了“消費”決定“生產”，從而馭使傳媒內容生產圍繞“可消費性”旋轉[1]。“消費”決定“生產”這一傳媒消費主義文化特點在以營利為目的企業主辦的網站上體現尤為突出。在本次對“央視主持人口誤”網絡傳播渠道分析時，發現企業主辦的網站是“央視主持人口誤事件”的主要傳播渠道，政府、通訊社、社會團體主辦的網站則很少報道此類信息。而迎合受眾喜好、滿足個體追求快樂的欲望的企業主辦的網站，確實獲得了較高的訪問量。這樣，對新聞價值的評判權完全交付給了作為消費者的受眾，受眾的喜好決定了對新聞的選擇。在傳媒自身的這種利潤主導的消費主義傾向下，對受眾的迎合也就不可避免[1]。“由于消費者決策的內在驅動力是對于快樂的追求，因此，這些媒體認為有價值的新聞應當最大程度地滿足個體追求快樂的欲望”。

2.媒介主體形象：傳播“消費偶像”的目的訴求。“消費偶像”，首先是各種明星，尤其是文娛體育明星。其次是各類名人，包括政治名人和其他各領域的名流[1]。目的訴求的轉變表現為媒體生產這些形象主要是供受眾消費的，因此媒體形象塑造的重點是如何使這些形象更具“可消費性”，即引人關注和觀看，而不是引導和教化的目的，不是出于對促進社會生產和人的道德發展等方面的關注，形象的主要功能也就相應地從“可資教化”變為了“可供消遣”[1]。根據本次統計的數據，從傳播內容角度分析，媒體傳播“央視主持人口誤”信息目的以娛樂為主。《@世界停止喧囂》制作的《7分鐘央視直播爆笑失誤合集》這一視頻，被許多網站相繼轉發，成為本次調查中被網站轉發次數最多、被瀏覽最多的一條信息。這些都是對“央視主持人口誤”事件最淺層的娛樂報道，而在作為傳播這一類信息主渠道的企業主辦的網站上進一步挖掘這一事件的原因、造成的影響、網友評論的信息只占樣本的4%。這表明，在 “央視主持人口誤”的網絡傳播過程中，從傳播主體、傳播渠道到接收者，其目的訴求主要表現為一種娛樂性消費訴求[1]。

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關鍵詞：非物質文化遺產；保護；理論研究

非物質文化遺產是我國民族文化的精華，是歷史留給我們的豐富資源。我國各民族在長期的歷史發展進程中創造了豐富多彩的非物質文化遺產。近年來，由于經濟的飛速發展和城市化的加速，人們的生活方式發生了巨大變化，非物質文化遺產生存的環境不同程度地遭到影響。很多傳統習俗發生變化，許多藏在人們心中的文化記憶漸趨淡化，一些藝術門類在人們的視野中面臨消亡的危險，一些掌握絕技的老藝人年齡越來越大，一些依靠口傳的非物質文化遺產正在不斷消失，非物質文化遺產保護面臨著各種環境的考驗。

早在上世紀初人們就意識到非物質文化遺產的價值，開始呼吁民眾加以保護與利用，并且出臺了一系列的保護措施，但是由于連年戰亂和革命運動使人們無暇顧及這一領域。隨著社會的發展和改革開放的深入，民眾對自己生命本真的的探尋更加迫切。非物質文化遺產的環境保護，既不能像自然環境保護那樣劃出一個空地，只要對之不進行人為的干擾就可以；也不能像人造景觀那樣，可以按照主觀設計來進行構建。保護非物質文化遺產不是退回來魚牧、農耕的經濟形態，也不是回到四代同堂的社會結構，也不是要完全改變人們現在的生存價值理念。文化遺產的環境保護，更確切的說，只能是調節、變化、處理好文化遺產與文化環境、地域環境、社會環境的關系，讓文化遺產有一個適應其生存、保護的生態位置。

一、非物質文化遺產的保護依賴于良好的文化環境

從文化的視角來看，保護非物質文化遺產對于人類文化自身的存在和生存同樣具有重要的意義，它在很大程度上將有利于我們樹立全新的文化生態觀，有利于保護文化多樣性和保護文化傳統，有利于文化的創新與繁榮。文化是歷史的發展中人類所創造的，而文化遺產保護的核心是人，基礎也是人，文化遺產的傳承所依賴的也是人，非物質文化遺產的特質不僅在于其是文物與各種絕技資料，更及于創造文化遺產、展演絕藝的“人”。保護非物質文化遺產最好的方法與途徑，即將它與人的生活方式再度的結合，讓其作為人的生活方式而存活著。

人類所有的文明是由各種不同文化所組成的。全世界有數量不同的各種文化，不同文化有著自己獨特的價值與領域，但文化的存在價值和利益之間的關系是不均勻的。文化環境包括區域地理環境：一個民族由以生存、活動的區域場所和自然資源，在區域地理環境中產生的物質生產方式：形成該文化的經濟基礎，構建在前述兩個層次上的社會組織形式：形成該文化的一套社會政治制度。各民族所賴以生存、活動的特殊文化土壤，決定不同的民族文化形態及其獨具個性的文化特征。

非物質文化遺產是一種比較弱小的文化。作為弱小文化形態，非物質文化遺產普遍面臨著文化空間被占擠的威脅。因此國際社會在上世紀世紀以來大力提倡保護文化遺產和保護文化多樣性的思路，是對文化霸權主義的一種批判，也在很大范圍和程度上保護了不同文化之間應有的合法權益。非物質文化不僅是一個國家和民族文化成就的標志，也是許多民族、群體的基本識別標志與形象。

二、非物質文化遺產的保護應注重結合地域環境

地域性是非物質文化遺產產生和發展的重要先覺條件之一,同時也決定了我國各地各民族非物質文化遺產具有迥然不同的形式和特色。由于我國擁有遼闊的土地和由此而形成的南北迥異的地域性文化，才會產生如此豐富多樣的非物質文化遺產資源。不同地區的文化風格各異，五色繽紛，需要因地制宜。

保護好文化遺產各種形態在我國當前文化遺產保護實踐中具有重要現實價值。國內一些地方為了眼前的小利益，在建設中無視文化遺產和文化空間的存在與保護，強行拆遷與破壞，對文化遺產和文化空間加以人為破壞或改造，使得許多有價值的文化遺產或文化形態毀在機器下，令人惋惜。一些地域性很強、很有特色的非物質文化遭到破壞，另一方面，一些地方因為過度發展旅游經濟使得非物質文化遺產的文化空間和藝術表達方式失去原有特色和完整性，非物質文化遺產不但沒有獲得很好的保護與利用，反而受到了不可逆轉的破壞。這兩種情況在當前我國非物質文化遺產保護現狀中普遍存在。文化遺產和文化空間被破壞使得非物質文化遺產參與各方的各種文化權益受到破壞。這些情形與我們堅持以人為本、堅持可持續發展、堅持科學發展觀、構建和諧社會的時代使命相悖離。因此，努力提高全社會尤其是政府部門的文化保護意識，重視在實踐中保護非物質文化遺產參與各方所具有的文化權益，實現不同地域文化對非物質文化形態的利用價值，對實現人民文化的豐富生活，對非物質文化遺產本身和保護事業的健康發展都具有重要意義。

三、非物質文化遺產的保護應注重順應社會環境的發展

在我國文化遺產的保護與傳承，政治環境往往起到重要得作用。很長的一段時期，政府將一些民間信仰、民俗活動視為封建社會迷信活動的范疇并限制，特別是期間，有很多國寶毀于一旦，很多文化遭到洗劫。改革開放以來,我國對傳統的文化形態的認識發生了很大的改變，人們逐漸認識到民族文化的重要性，文化生態保護被提上日程。眾所周知，經濟與文化的辯證關系：經濟是基礎，政治是經濟的集中體現，文化是經濟、政治的反映。一定的經濟政治決定一定的文化發展，一定的文化又反作用于一定的政治與經濟，并給與重大影響。因此，文化生態的保護離不開社會經濟環境的依托，經濟環境在文化遺產項目的保護與傳承工作中起著支撐作用。只有經濟環境的發展與變化，才能給予文化遺產項目提供良好的社會存在空間，更好地推進傳承與保護的進行。

就我國目前非物質文化遺產保護的現狀，應采用層層遞進的傳播方式。一方面要培養研究非物質文化遺產的專業人才；另一方面，要在人民群眾層面大力宣傳和提高非物質文化遺產的保護意識，只有提高了具有一定文化知識的人群的非物質文化遺產的保護意識，進而從整體上提高全民的保護素質。在非物質文化遺產保護過程中，要想完整地保存和建立非物質文化遺產的原生態生存環境是不可能的任務，政府應拿出專項資金，設立非物質文化博物館來保護。

四、結語

非物質文化遺產保護最重要的是有個良好的人文環境。社會需要營造良好的人文氛圍。非物質文化遺產體現著中華民族的生命力和創造力和凝聚力。非物質文化遺產是民族精神的重要標識和民族歷史文化的活化石，是民族精神和人民智慧的生動體現。先民們創造了豐富燦爛的非物質文化遺產，我們要進一步加強非物質文化遺產的保護、開發和利用，并在傳承、發揚光大優秀傳統文化的基礎上，努力適應時代要求和廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，創造出更多新的優秀文化成果，不斷增強中華文化的魅力和生命力，推動社會主義文化大發展大繁榮，構建社會主義和諧社會，為實現中華民族的偉大復興，譜寫更加燦爛輝煌的新篇章。

參考文獻：

[1]蘇衛軍，邱麗娟，王仁衛. 論非物質文化遺產保護的必

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[關鍵詞]：非物質文化遺產；社火；村落環境；融合共生；保護傳承

1、概念綜述

縱觀中華傳統文化，包括生產技術與工具的發展、村落環境的改善、經濟結構的演變、社會意識形態的發展、鄉村體制的社會結構形成、與民俗習慣的產生，農耕文明無一不是其進步與發展的源頭。中華傳統文化是在歷史文明的發展中中華民族智慧的結晶，總體來說，它其中蘊含著兩種特性，即物質性和非物質性。物質是非物質的承載，物質世界會隨著空間和時間的變化而轉變或者消逝，但非物質文化是永恒的，它會隨著承載的容器和時空的變化而轉變，所以非物質文化遺產具有時空性，也與物質文化遺產具有密不可分是相互交融的共生關系。在農耕文明的發展本源的前提下，村落空間是對非物質文化遺產的重要物質形式的承載，所以研究村落環境對與非物質文化遺產的保護與傳承具有重要的意義。

什么是非物質文化遺產？在這里， 我們或S可以比較概括地來表述這一概念， 即： 非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。這種文化遺產對于維系社區傳統、凝聚民族認同、促進文化交流具有不可替代的作用，是中華民族寶貴的精神財富， 也是世界文化多樣性和人類創造力的體現。非物質文化遺產不可能單獨地作為一種意識形態而存在，它總是要通過相應的物質載體表現出來，然而，我們更要關注的并非這一遺產的物質層面，而是隱含在物質層面之后的寶貴的精神內涵和歷史傳統。

對與非物質文化遺產來講的物質文化遺產主要包括：承載了非物質文化遺產起源及發展的的公共空間和自然環境，以及其傳承人的生活空間和環境，并且滿足了非物質文化遺產發展所必要的物質條件，為其發展需求提供了物質基礎和不可替代的影響因素。在農耕文明的發展本源的前提下，村落環境是非物質文化遺產的重要物質形式的承載。

2、非物質文化遺產――靈泉村社火表演

靈泉村社火表演通常是在元宵節附近三天，古訓十年表演一次，但由于經濟的不斷發展，外出務工人員返鄉人次不斷增長，社會和政府對與非物質文化遺產的保護重視度不斷增強，現在多為3-4年表演一次。據靈泉村老村支書黨先生說，社火表演相關的工作人員共計約500人，其中表演隊伍就有將近300個工作人員。

社火表演階段的形式分為游演形式和場地表演形式兩種。其中游演形式是有其特定的規則的，大體原則是游演過程中必須經過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個人，每一個家庭都能夠欣賞到表演，迎神報塞，祈求來年消災辟邪，祥瑞福報。所以游演階段是由表演隊伍沿著村里的主要道路進行流動式表演。場地表演形式是指在每一個搭建好場景的表演舞臺（床）進行靜態的表演。

3、靈泉村社火表演在村落環境中的生存空間

靈泉村社火在村落環境中的生存空間主要分為以下三個層次：

宏觀生存空間指的是社火的游演階段是在村落空間中完成的，其中游演空間形式是有其特定的規則的，大體原則是游演過程中必須經過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個人，每一個家庭都能夠欣賞到表演，迎神報塞，祈求來年消災辟邪，祥瑞福報。所以游演階段是由表演隊伍沿著村里的主要道路進行流動式表演，此時的表演場地是動態型空間。

中觀生存空間 指社火隊各組成不分序列，即單一非物質文化遺產在綜合性社火空間中的空間序列位置。空間序列如下：舉旗手百面龍鳳旗隊鑼鼓隊秧歌隊繞桿隊背桿隊花環隊社火尾巴。

微觀生存空間 指單個項目的空間序列。除了舉旗手外，百面龍鳳旗隊、鑼鼓隊、秧歌隊、繞桿隊、背桿隊、花環隊都有其有文化內涵的空間序列形式。

4、非物質文化遺產在傳統村落環境中的保護與傳承

村落環境作為承載非物質文化遺產的文化空間，應包含該遺產生存、發展以及傳承的空間。依照此擴展定義，對非物質文化遺產的保護與傳承，在村落環境中應表現在對其存在、發展、承與表現空間的保護。其特性主要有三方面： 一是活態性 ，二是傳統性 ，三是整體性。且以上三點是因非物質文化遺產表現形式的存在而存在的，也就是說，對于非物質文化遺產的任何開發利用是應以不破壞其文化空間所在的村落環境的特性為前提的。

傳統村落是承載非物質文化遺產的物質空間，是由自然環境和村落空間兩個部分架構而成的。而其中的環境空間就是承載非物質文化遺產的場所。對與社火表演來說，這些場所包括游演空間，公共集散空間和傳習空間。在靈泉村村落環境中，巷道是脈絡，公共空間是筋骨，建筑是支柱。

5、總結

靈泉村傳統村落與建筑遺產是傳統文化、民族文化、地域文化的容器。靈泉村社火是傳統村落與建筑遺產的靈魂。沒有文化內涵，再華麗的建筑其價值也要大打折扣。因此除了保護靈泉村傳統村落與建筑遺產本體之外，還應著重保護靈泉村社火、以及其歷史變遷、生活延續、生產勞動民俗活動中留下的一切有意義的印記。

[參考文獻]：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2013：41-109

[2]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2009：32

[3]楊曉玫.非物質文化遺產物質空間保護與更新研究――以陜西鳳翔六營泥塑手工藝為例[D].西安：西安建筑科技大學，2009.

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關鍵詞：豫劇 困境 發展 對策

1.前言

豫劇作為河南的第一大劇種，因其唱腔流暢、節奏鮮明、劇情通俗易懂，具有河南濃郁的地方特色而備受群眾喜愛，鼎盛時期一度是全國第一大劇種。隨著全球化進程及我國現代化建設的加速，一些極具地方及民族特色的傳統藝術形式因其文化生態環境面臨巨大沖擊而境況慘淡，豫劇也不例外;同時文化結構多元化的趨勢愈加明顯，人們在進行文化消費、娛樂消費時有了更多的選擇，豫劇已被掩埋在繁華之下。作為中國傳統音樂文化的重要組成部分，豫劇的歷史價值、社會價值不容忽視，因此有必要對其目前的困境進行深入剖析，以此來發揮豫劇的文化價值，保持我們文化的多樣性。

2.河南省豫劇發展面臨的困境分析

2.1豫劇文化生態環境的改變及缺失

豫劇根植于農村，發展于農村。農村的廟會歷史由來已久，幾乎每個自然村一年中都會有一個廟會，而廟會上唱豫劇已成為一種約定俗成的儀式。[1]這也是豫劇繁盛的根基。但隨著城鎮化進程的加速，越來越多的農村人口離開了自己的家園轉變為城鎮居民，農村青壯年勞力大都外出工作，生產勞作方式由此改變。而各種外來文化也在逐漸轉變著人們的人生觀和價值觀，傳統民間習俗在人們的觀念中已日益淡薄，現在的年青人不知道當地的文化習俗而只會記得現在流行的文化元素，年長者已逐漸淡忘這些習俗。很多農村因為拆遷改造、村民外出打工而村中無人留守等因素致使廟會等傳統不復存在，也就更談不上廟會唱大戲了。當今社會我們的音樂會、演奏會、歌劇會越辦越好，受眾群體越來越多;而有著地方名片之稱的豫劇，其發展卻停滯不前，很少有人問津。兩者形成了鮮明對比，這種狀況令人痛心。

2.2豫劇市場萎縮，豫劇人才流失嚴重

隨著豫劇的文化生態環境逐漸被外來文化侵蝕，再加上豫劇在現代市場中薄弱的競爭力，導致了豫劇城市、農村市場的逐步萎縮，演出市場效益每況愈下，生存空間狹窄。同時由于各市、縣的專業豫劇團體大都隸屬于政府管轄，在當前豫劇市場不景氣的狀況下，要維持數量眾多的豫劇團正常運營，其運行成本必然較高，再加上河南的地方財政本身不是很寬裕，無形中更加重了地方市、縣的財政負擔。目前河南很多市、縣的豫劇團早已是名存實亡，只是掛個牌子保留編制，其從業人員或放長假或轉行，人才流失嚴重，這是造成豫劇發展困境的最主要因素之一。那些現存的劇團即使能夠為繼下去也是勉強度日。

2.3豫劇自身發展體制不健全，缺乏市場創新

在市場經濟的大潮中，豫劇要面臨的首要問題是如何更好的存留與發展。但當前很多地方豫劇團非完全的市場經濟產物，而是隸屬于政府文化部門管轄。作為文化部門的下屬單位，豫劇文化產業的屬性決定了其服務社會的先天性，很多時候豫劇團要花費不菲的人力、財力、物力來進行時政宣傳，雖然達到了一定的社會效益，但其經濟效益無法兼顧;而當政府對于劇團的資助無法維持其正常運轉時，劇團需重新面向市場創造效益。魚和熊掌不可兼得，身份的不斷轉換使劇團很難對其自身準確定位，因而往往也無法創造更好地效益。雖然我們的豫劇群眾基礎厚重，但隨著人們審美情趣的提高，其心目中的豫劇表演早已不是之前古老豫劇的演出模式了，其舞臺、燈光、曲目等都需要進行改進，但很多時候受多種因素所限，豫劇的演出模式仍然缺乏市場創新，對觀眾的吸引力有限。

3.河南省豫劇發展困境的對策分析

3.1增強豫劇宣傳普及力度，拓寬豫劇經費保障渠道

豫劇是我們寶貴的精神家園財富，是我們在現代社會的精神坐標。失去了它們就等于在現代社會迷失了自我。因此我們每一個民眾都有責任和義務去守護它。雖然現在豫劇的社會影響力有所削弱，但其在觀眾心中仍是不可或缺的精神食糧。調查得知目前我省喜歡豫劇的愛好者眾多，在人們心中仍有一席之地。加大豫劇宣傳普及的力度，發動社會力量特別是一些高校和社會團體參與其中，通過舉辦豫劇藝術下基層的展覽、演出活動，使群眾認識到豫劇等傳統藝術文化其實就在我們身邊，對它對一分關注就是多一分的支持，最終營造出保護傳統音樂藝術的良好環境和輿論氛圍。其次還需拓寬豫劇的經費保障渠道。當前我省的劇團普遍存在經費不足的尷尬局面，其經費來源主要來自于財政撥款。為此除了要加大對劇團的財政撥款力度以外，各劇團還需建立多渠道的經費贊助模式。通過發揮自身文化先鋒的作用，以社會公益贊助、商業性贊助方式等拓寬經費來源。其它社會相關部門應配合政府，多渠道的籌措經費，只有這樣才能為豫劇發展奠定堅實的基礎保障。

3.2改革與創新并舉，增強豫劇自身市場競爭力

豫劇要想在市場浪潮中有所突破，就必須進行改革。以往大部分豫劇團都是政府管轄的事業全供單位，從業人員都是鐵飯碗。這在過去群眾文化娛樂活動較為單調的年代并無不妥，相反演員可以免去后顧之憂投身豫劇。但現在劇團屬差額供給單位，需要劇團“走出去”，迫使其通過主動的變革去適應市場。政府需在豫劇整體統籌規劃、重點發展的基礎上，積極引入一系列的競爭機制，打破舊有的“鐵飯碗”制度，通過市場來檢驗演員的素質能力，實行優勝劣汰;對于劇團的管理政府需認清形勢逐步放權，鼓勵現代企業管理制度的引入，在企業領導及管理中引入獎懲措施，對于經營不善且難以為繼的劇團要進行整頓合并。通過此舉來激發從業人員的積極性、創造性。同時劇團需對自身進行清晰的定位，了解藝術市場的發展動向及觀眾的喜好，只有這樣才能做到“古為今用，洋為中用”。積極投身劇目、舞美、燈光、音樂唱腔等演出細節的創新，以創新求發展才能更好地增強豫劇自身的市場競爭力。

3.3重視人才培養，加強豫劇人才梯隊建設

“十年樹木，百年樹人”，對于豫劇專業人才的培養來講更是如此。豫劇要發展，第一要素是人才，只有重視人才，留住人才，發展人才，豫劇藝術才能源遠流長。首先需提升豫劇從業人員的藝術使命感，樹立崇高的職業道德，牢固樹立多出精品服務社會的理念;其次需在現有條件下，打破劇團間的地域框架、級別框架，使各劇團間人才能夠合理流動，做到人盡其才，物盡其用;改革獎勵機制，逐步豐富演職人員藝術認可的精神獎勵、物質獎勵層級，以此來鞏固其藝術歸屬感、自豪感。在留住人才的基礎上，我們還需加強豫劇人才的梯隊建設，靈活賦予劇團招收學員的能力，通過政策的傾斜加速其梯隊建設，逐漸形成老中青傳幫帶的合理機制。在這一點上可以多渠道的擴充人才的培養模式，除了重視傳統藝校、劇團的招生與培養外，還可以在寒暑假舉辦各類層次的戲曲興趣班、學習班，在高校開設選修課等舉措進一步提升豫劇的社會認知度及影響力，更好的為其發展做好人才鋪墊。

4.結語

河南作為中原文化大省、戲劇大省，豫劇在其中所占的分量尤為重要。保護好我們的豫劇財富是一項“功在當代、利在千秋”的艱巨使命。雖然當前我省的豫劇發展困難重重，但通過增強豫劇宣傳普及力度、拓寬經費保障渠道、增強其自身市場競爭力等方式，豫劇必將煥發出新的藝術魅力，為我省由文化資源大省向文化強省的跨越提供強有力的支持。

參考文獻：

[1]王花萍.淺談縣級豫劇團的現狀和發展思路[J].魅力中國.2010（36）.

[2]楊曉青.在體制改革中前行[J] .魅力中國.2011（20）.

[3]徐華威.豫劇“小皇后”的啟示[J] .四川戲劇.2011（6）.

篇5

中國建筑設計研究院建筑歷史研究所承攬了該項目有關遺產申報的一系列技術咨詢服務。其中最為重要的任務是從世界文明與文化的角度、重塑遺產的“突出普遍價值”(簡稱OUV)。為此，中國建筑設計研究院建筑歷史研究所項目組立足于“城市文化”的角度，從農耕文明與游牧文明的文化特色和融匯過程分析，經由中國古代城市史、建筑史等專題研究，對草原都城遺址的遺產價值開展了一系列前所未有的學術探討，形成了若干新觀點。本文重點介紹申遺文本是如何通過對比分析手段、進行遺產的價值重塑。

一、遺產概況

“元上都遺址”是13～14世紀亞洲北方游牧與農耕兩大文明在百年碰撞與融合中形成的具有文化融合典范價值的草原都城遺址，位于蒙古高原的東南邊緣，曾是蒙元帝國忽必烈汗的第一座都城(1263～1273年)及其后元代各帝的“夏都”(1274-1368年)。

該遺址分布于錫林郭勒盟的正藍旗和多倫縣境內，是傳統游牧區和農耕區的交接地帶。由城址(約18平方公里)、墓葬群(約5平方公里)以及分布于整個1759平方公里范圍內的自然環境和人文環境四部分共同組成。其中，城址包括宮城、皇城、外城、關廂和鐵幡竿渠等要素，遺存類型有城墻、城門、道路、護城河、防洪渠，以及宮殿、寺廟、商鋪、民居、倉庫等各類建筑的基址；墓葬群分布于城址周邊區域，包括以漢人家族墓葬為代表的砧子山墓葬群和以普通蒙古人墓葬為代表的一棵樹墓葬群，它們是蒙、漢民族于上都生活的物證；自然環境包括與城市選址特征關系緊密的上都河、龍崗山和金蓮川草原等自然要素，以及反映城市地理環境特征的沙地、濕地、森林草原和典型草原等特色景觀；人文環境包括遺產所在地保存完好的蒙古族傳統文化，以及城址周邊分布于群山頂部的敖包所體現的草原游牧民族早期的山岳崇拜。

二、對比分析

作為文本編制的指導文件，聯合國教科文組織世界遺產中心公布的《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(以下簡稱《操作指南》)中第132條明確規定，申遺文本需要“提供該遺產與類似遺產的對比分析，不論該類似遺產是否在《世界遺產名錄》上，是國內還是國外遺產。對比分析都應說明申報遺產在國內及國際上的重要性。”因此，對比分析是否全面和準確成為讓世界遺產委員會來自于全世界不同國家、不同文化背景下的所有專家認可“元上都遺址”突出普遍價值(詳見：中國建筑設計研究院建筑歷史研究所陳同濱、蔡超、俞鋒、徐新云、李敏：《試論元上都遺址的突出普遍價值》，《東亞文化遺產保護學會第二次學術研討會會議論文集》，2012年出版)的重要依據。

針對“元上都遺址”具有游牧與農耕兩大文明相互融合、碰撞和吸收的價值特性，以及蒙、漢兩個民族文化傳統上的差異，結合元上都遺址的交流價值、見證價值、典范價值和關聯價值，申遺文本編制項目組選擇了4個方向開展對比分析：一是與蒙元帝國相關的同類世界遺產比較；二是與游牧文明相關的世界遺產比較；三是與蒙元帝國的其他都城遺址比較；四是與中國歷史上北方其他游牧民族建立的都城比較。其中尤以蒙古帝國首都哈剌和林城遺址和蒙元帝國的大都與中都為重點。

(一)與蒙元帝國相關的同類世界遺產比較

(1)與鄂爾渾河谷文化景觀比較

在《世界遺產名錄》中，與元上都遺址最具可比性的文化遺產是“鄂爾渾河谷文化景觀”。它們除了在非物質文化遺產方面有相似之處和歷史淵源之處，在遺址遺跡、時空范疇、價值主題與特征、自然環境等方面均存在顯著差異。

第一，從遺產類型和遺址遺跡上比較。“鄂爾渾河谷文化景觀”屬于“人與自然聯合的作品(引自《實施世界遺產公約的操作指南》(2008版1)”，體現了人類與其所處的自然環境之間所產生的相互作用，以游牧生產與生活方式為主題。游牧民族利用傳統技術在適宜放牧的草場上從事畜牧活動，從而在人與自然之間建立起一種獨特的精神聯系；同時，它還向人們全面展示了鄂爾渾河流域曾經出現的不同游牧民族為適應自然環境和物質條件的限制而產生的各種生活方式，以及由此形成的游牧文化(詳見《鄂爾渾河谷文化景觀申報世界遺產文本》)。

“元上都遺址”屬于“特定自然條件下，更主要是人文歷史背景下兩種文明人群的共同的作品”，體現的是不同民族在生活方式和價值觀方面是如何進行融匯交流與結合，并由此創造出一種亞洲北方具有農耕文明與游牧文化相結合的城市典范，對于研究蒙元帝國的社會結構、生活方式、文化特征等具有重大意義；同時，它的遺產背景環境對此典范的形成過程提供了清晰的、有機的物證，與遺址本體共同構成了完整的遺產價值。

第二，從時空范疇上比較。在地理區域方面，兩者于空間位置和地理特性的差異在于：“鄂爾渾河谷文化景觀”位于蒙古高原的中心地帶，是亞洲北方游牧民族主要活動區域的腹地所在。“元上都遺址”則位于蒙古高原的東南邊緣地帶，是亞洲歷史上游牧文化與農耕文化的臨接地帶。這一地理區位的差異導致了兩處遺產在文化價值上的差異。

在歷史時段方面，“鄂爾渾河谷文化景觀”的遺存年代從舊石器時代一直延續到17世紀，綿延約3000余年，5個重要遺產點的歷史年代為6～17世紀；這一時段跨越了中國歷史上的唐、宋、元、明、清共5個朝代。“元上都遺址”的遺存年代僅限于中國蒙元帝國的100余年時間，即13～14世紀。