序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇大自然的美學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

當(dāng)代“大地景觀”可以被看做是溝通“自然美學(xué)”的橋梁。大地景觀設(shè)計也需要人們?nèi)ブ匦滤伎剂颂臁⒌亍⑷酥g的關(guān)系，人作為自然界的一份子，與自然相互依存，融為一體，是“人與天地參”的，對自然的開發(fā)利用，有一定的責(zé)任。再次，“自然是最有潛力的材料”。大地景觀設(shè)計應(yīng)盡量去保持自然“原生態(tài)”之美，而不是盲目重建“第二自然”。

關(guān)鍵詞：大地景觀設(shè)計；中西傳統(tǒng)美學(xué)；自然美學(xué)

一、大地景觀與“自然美學(xué)”

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的延伸，研究中西“自然美學(xué)”，離不開大地景觀作為依托。

大地景觀立足于“回歸于自然”，它對當(dāng)下人們的生態(tài)觀念和自然觀念的提高與轉(zhuǎn)變有積極作用，同時對工業(yè)廢棄地處理，污染危機和消費主義過剩相關(guān)的生態(tài)問題有指導(dǎo)意義。在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的背景下，重新審視這一問題，無疑具有深遠(yuǎn)而特殊的意義。

基于這些原因，尋求與自然的對話是每個大地設(shè)計師們要探究的話題。人與大地自然的終極關(guān)系，往往從對人類的自我終極關(guān)懷這個問題的思考中體現(xiàn)出來，是心靈從物質(zhì)的、暫時的、形式束縛中得以解脫，統(tǒng)一于大地自然萬物之中。

二、大地景觀藝術(shù)所體現(xiàn)的自然美學(xué)

1、“天地大美”的親自然性。

大地景觀設(shè)計要求藝術(shù)活動真正面對自然，使人們從單純的景觀設(shè)計真正走向廣闊的“天地之際”。其設(shè)計創(chuàng)作的過程，是將大地景觀融入“天地之心”。

中國傳統(tǒng)道家美學(xué)講究“天地有大美”的觀念，而這種觀念與大地景觀的的美學(xué)取向相呼應(yīng)。從道家的觀點可以看來，美來源于大自然中。一切美的研究和發(fā)現(xiàn)還要立足于自然的研究。設(shè)計之美是對自然的新的闡述和關(guān)注。而大地景觀就是站在自然的角度，審視最樸實的大地之美，重新喚起人們對自然的回憶。

縱觀日本著名景觀設(shè)計師長谷川浩已的設(shè)計作品，其在《大野健康交流公園》、《名取文化館》這些作品中，是在真切的表現(xiàn)自然，親近自然，喚起人們最原始的樸素觀念。有些作品像是一幅郊區(qū)景象，公園的景象與周邊的農(nóng)田、山丘十分相像，以至于給人一種園內(nèi)園外融為一體的景觀感受。人們沿著隨坡就勢的園路行走時感受到的是超乎想象的景觀效果。就像他自己所說的：“不是在刻意的設(shè)計什么，而是把過去固有的，現(xiàn)在漸漸消逝的源泉的東西，通過設(shè)計創(chuàng)造，把它們再重新連接起來。喚起土地的回憶”。無論怎樣，在大地景觀設(shè)計師眼中，發(fā)現(xiàn)天地大美，親近自然。才能更好的表達(dá)設(shè)計的精神美。

2、“與天地參”生態(tài)責(zé)任

2.1“人與天地參”

大地景觀的設(shè)計呈現(xiàn)，更多的是表現(xiàn)一種對環(huán)境和生存的憂慮，在創(chuàng)作中與自然力量的交融以及對自然過程的關(guān)注，反映的是對自然的一種強烈的參與意識。中國傳統(tǒng)思想講究“天人合一”，在這層意義上，需要景觀設(shè)計重新思考天、地、人之間的關(guān)系。重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

美國著名大地藝術(shù)家羅伯特·史密森曾經(jīng)說過：“人在物質(zhì)和精神上都是依賴自然而存在的，人對自然有一定的責(zé)任。”至今倡導(dǎo)的儒家思想，對于人在自然中的定位是：人與天地參。它給我們的設(shè)計思想提供了一種新的觀念，不過分謙卑，以一種謙遜而不謙卑，自信而不自傲的“輔佐觀”，參與到自然的每一步。這也要求我們的景觀設(shè)計的核心是去關(guān)注土地的設(shè)計，要去協(xié)調(diào)人與土地的關(guān)系，土地與土地上物體的整體設(shè)計。站在景觀生態(tài)的角度去設(shè)計。

2.2對工業(yè)廢棄地的關(guān)注

而在大地景觀中，更加強調(diào)在整體上與自然保持高度的和諧。天地是生生不息的創(chuàng)作本源，大地景觀設(shè)計師更加注重倡導(dǎo)“天、地、人”和諧的設(shè)計理念。

20世紀(jì)晚期，人們已深刻的認(rèn)識到自身與自然的疏離關(guān)系。技術(shù)的進(jìn)步反而使得環(huán)境受到越來越大的沖擊。而很多大地景觀設(shè)計師看到這一層面的問題后，開始采取一系列措施，試圖喚醒對自然的回歸。

羅伯特·史密森指出：大地景觀的設(shè)計需要人們?nèi)リP(guān)注這些場所，像礦區(qū)、廢棄的采石場和被污染的河流。這些被工業(yè)和城市化所破壞的場所。而只有通過大地創(chuàng)作的方法對土地和水進(jìn)行再循環(huán)利用，才能逐步改善人們這一生活環(huán)境。而作品的生發(fā)自然過程，也是大地景觀設(shè)計師更關(guān)注的。比如美國西雅圖煤氣廠公園、德國魯爾區(qū)國際建筑展艾姆舍公園一些列景觀的設(shè)計，都保留了原來老工廠的設(shè)備和機器，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再利用和再設(shè)計。

3、保持“自然”“原生態(tài)”之美，反盲目重建“第二自然”

大地景觀強調(diào)：“自然是最有潛力的材料”。盲目的重建“第二自然”實際上是對自然的破壞。大地景觀對大地的塑造，給設(shè)計師提供新的形式語言。

大地景觀的創(chuàng)作過程更加關(guān)注對自然物質(zhì)的運用。自然物質(zhì)如土壤、石頭、木頭、砂石在大地設(shè)計師的眼里，充滿了不可獲知的神秘意味。引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心自然風(fēng)景的力量。

美國著名景觀設(shè)計師哈格里夫斯在研究中，更多的是去關(guān)注原始材料與自然進(jìn)程之間的關(guān)系。震撼于龍卷風(fēng)等自然力量賜予大地“令人驚駭?shù)拿馈薄Ｒ虼嗽谒脑O(shè)計研究中用分解、無序、崩潰作為其景觀研究的方向，以此來表現(xiàn)自然過程如侵蝕、風(fēng)化、重力等作用的效果。在他的眼中，環(huán)境就是一個“大的劇場”，而人、風(fēng)、水等只是場地不可或缺的動態(tài)要素而已。這在他的設(shè)計作品燭臺角文化公園中有所體現(xiàn)，“風(fēng)”為這個公園的主題，營造了一個緩緩伸向水面的平緩坡地，在風(fēng)吹來時，就像是迎接風(fēng)的通道。創(chuàng)造出一種使自然自我表達(dá)的景觀。

4、“道法自然”

從中國古典美學(xué)視野看，對待自然天地，大地景觀應(yīng)該采用的是一種“道法自然”的方式。這種創(chuàng)作觀念，與道家的思想不謀而合。由于“道”與自然的內(nèi)在聯(lián)系，使得道家始終把自己的理論放在自然領(lǐng)域。使道家的審美理想帶有明顯自然傾向。在這個意義上，大地景觀始終強調(diào)人與自然的平等對話，而不是把某種理念強加于強加于自然之上。大地景觀力圖追求“系統(tǒng)和諧”的審美理想，恢復(fù)那些原有的、被人以往的原始的、自然地、和諧的美。

在林瓔的作品《波之場》這一庭院設(shè)計時，沒有運用復(fù)雜的手法，而只是運用最簡單的植物：波浪形的草坪來進(jìn)行設(shè)計。簡單而生動。哈里斯夫斯《運動的地面》設(shè)計時，運用旋轉(zhuǎn)的草丘狀地形來展現(xiàn)這一主題。突出自然進(jìn)程和藝術(shù)的關(guān)系。正所謂“道亦無道”

小結(jié)

大地景觀設(shè)計的自然美學(xué)觀念給了我們一定的思考空間和重新認(rèn)識景觀的機會。在這樣一個極其世俗化的現(xiàn)代社會，大地景觀設(shè)計將一種最原始的自然和純凈展現(xiàn)在人們面前，迫使人們重新去考慮人與自然。

大地景觀所呈現(xiàn)出來的“自然美學(xué)觀”，與中國傳統(tǒng)美學(xué)的確有一定的“互通”之處，這是重建一種具有中西“共通規(guī)律”的自然美的基礎(chǔ)。當(dāng)然，中西文化和美學(xué)的智慧還是有差異的。但是，大地藝術(shù)景觀所引發(fā)出的那些深層考慮卻不能回避，按照大地藝術(shù)家所持的自然觀念，“自然永遠(yuǎn)沒有終止。”正因為如此，在大地設(shè)計師的世界里，大地景觀尋找的正是一個新起點。大地藝術(shù)景觀改變著人們的自然觀和生態(tài)觀。大地景觀不僅是一種空間、一種意念，更是一種文化的視角和對詮釋、設(shè)計和演變保持著一種開放的狀態(tài)。在人與自然的對話之間，尋求新突破。與此同時，要想使自然美學(xué)又有一個新的高度。對大地景觀美學(xué)需要更多的關(guān)注和思考。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】（-）表沒食子兒茶素沒食子酸酯（EGCG）；自然衰老大鼠；阿爾茨海默病（AD）；抗氧化

阿爾茨海默病（AD）是一個漸進(jìn)性神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病，已成為繼心血管疾病、癌癥、中風(fēng)之后的第四大死亡原因。其最典型的病理性改變是的神經(jīng)細(xì)胞間出現(xiàn)大量以β-淀粉樣肽為核心的老年斑、神經(jīng)元的胞體中出現(xiàn)神經(jīng)原纖維纏結(jié)及神經(jīng)元丟失和膠質(zhì)增生等。AD的發(fā)病機制目前尚未完全闡明，但自由基損傷學(xué)說和細(xì)胞凋亡學(xué)說備受人們的關(guān)注。自由基形成和氧化應(yīng)激增強，進(jìn)一步引起神經(jīng)細(xì)胞凋亡，是導(dǎo)致AD的功能退化和神經(jīng)變性的基礎(chǔ)。AD模型鼠腦中MDA水平較對照組顯著升高，高水平的MDA表達(dá)經(jīng)常與神經(jīng)元纖維纏結(jié)及老年斑相伴隨出現(xiàn)。并且臨床研究表明，阿爾茨海默病患者血清中SOD和GSH-Px活性明顯降低，而這兩種酶是人體內(nèi)在抗氧化方面有著重要作用。（-）表沒食子兒茶素沒食子酸酯是綠茶的一種主要多酚成分，許多研究已經(jīng)揭示了EGCG的生物活性與其抗氧化特性緊密相關(guān)。為探討觀察綠茶提取物（-）表沒食子兒茶素沒食子酸酯（EGCG）對自然衰老大鼠模型學(xué)習(xí)記憶障礙的改善作用，并初步探討其作用機制，本實驗選用22～24月齡SD大鼠，應(yīng)用自然衰老大鼠篩選法制作AD模型，以EGCG灌胃給藥進(jìn)行治療，利用行為學(xué)實驗及化學(xué)比色法觀察EGCG對衰老AD鼠的治療作用，并進(jìn)一步探討其抗氧化的作用的可能機制。

1 材料與方法

1.1 材料

1.1.1 主要儀器設(shè)備

TU-1810紫外可見分光光度計為北京普析通用儀器有限責(zé)任公司產(chǎn)品；Morris水迷宮裝置購自北京碩林苑生物科技有限公司；生物研究顯微鏡購自日本尼康科技有限公司。

1.1.2 主要試劑

EGCG，純度>95%，購自Sigma公司；超敏SP濃縮（鼠/兔）試劑盒，產(chǎn)品編號KIT-0310，購自北京中杉金橋有限公司；辣根酶標(biāo)記山羊抗兔IgG（H+L），產(chǎn)品編號ZB-2301，購自北京中杉金橋有限公司；超氧化物歧化酶（SOD）、谷胱甘肽過氧化物酶（GSH-px）、丙二醛（MDA）含量測定試劑盒均購自南京建成生物試劑有限公司。

1.1.3 實驗動物模型的分組及給藥

將造模成功的AD大鼠按各鼠平均逃避潛伏期的長短排序，根據(jù)隨機數(shù)字表隨機分為：模型組、EGCG治療組，每組11只，共2組；將5～6個月青年大鼠根據(jù)隨機數(shù)字表隨機抽取11只，作為對照組。水迷宮測試結(jié)束后即開始對入組動物進(jìn)行灌胃給藥，EGCE治療組按照2mg/Kg.d的劑量灌胃給予EGCG；模型組和對照組給予等量蒸餾水灌胃。各組每天給藥1次，連續(xù)給藥30天

1.2 行為學(xué)觀察

水迷宮試驗：

參照Morris方法進(jìn)行。從灌胃第24天進(jìn)行水迷宮實驗，實驗訓(xùn)練階段連續(xù)進(jìn)行2天，每天訓(xùn)練2次。第24天開始記錄數(shù)據(jù)，標(biāo)記為數(shù)據(jù)表中的第1天，共4天。

1.3 海馬內(nèi)SOD、GSH-Px酶活性及MDA含量的測定

行為學(xué)實驗結(jié)束后，將各組大鼠每組取6只，斷頭處死，冰上快速取海馬，入液氮及-80℃中凍存。檢測時將海馬加入預(yù)冷的生理鹽水制成10%的腦勻漿，2000rpm/min離心10min，取上清。腦組織SOD、GSH-PX活性及MDA含量的測定，具體操作均按試劑盒說明進(jìn)行。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

應(yīng)用spss16.0版本軟件包統(tǒng)計軟件，進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。數(shù)據(jù)以均值加減標(biāo)準(zhǔn)差（■±s）表示。組間比較采用方差分析采用ANOVA、Mauchy’s Test of Sphercity、LSD’s post hoc test進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，以P

2 結(jié)果分析

在定位巡航試驗中，模型組大鼠的尋找平臺的潛伏期較對照組大鼠明顯延長（P

3 討論

理想的動物模型的建立是研究AD的基礎(chǔ)。迄今為止，建立AD動物模型的方法很多，其中AD自然衰老模型鼠國外一些實驗室廣泛用于衰老和AD發(fā)病機制及藥物開發(fā)的研究。AD是一種年齡相關(guān)疾病，衰老因素在AD發(fā)病過程中扮演著重要角色，衰老所特有的病理生理變化及其它病變的影響，是用年輕動物制作的動物模型所不能替代的，選擇帶有認(rèn)知和記憶嚴(yán)重缺失的個體，其病理行為表現(xiàn)與老年人和AD患者的認(rèn)知損害相類似，同時還可出現(xiàn)某些相應(yīng)的腦組織病理改變。該模型的特點是自然衰老，其神經(jīng)系統(tǒng)的損害亦屬自然發(fā)生。由于AD的發(fā)病機制未明，目前所用的藥物造模和基因敲除造模方法制造的AD模型不能完全代表AD疾病的所有特點，而自然衰老的大鼠是通過一定標(biāo)準(zhǔn)的篩選制造的模型，就如同自然發(fā)病的AD患者，能夠較全面的代表AD疾病的特點。而且AD本身是一種老年疾病，目前藥物造模或基因敲除的老鼠多為青壯年，在神經(jīng)系統(tǒng)、行為認(rèn)知方面也許可以模擬AD的特點，但是從總體研究的角度來說，不如自然衰老模型的大鼠更具有代表性。總之，AD衰老模型鼠模型成功的模擬了AD的行為學(xué)及病理學(xué)改變，可用于AD的藥物治療研究。

篇3

風(fēng)光攝影的原始素材來源于大自然，當(dāng)大自然的一切出現(xiàn)在鏡頭中時，風(fēng)光攝影便開始了。大自然是人類賴以生存的環(huán)境，也是人們進(jìn)行審美活動的重要領(lǐng)域，其中的景象蘊含的美感是豐富而深刻的，這種美既與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，又超然于世俗之上。在人的一切社會實踐活動中，有對大自然的認(rèn)識評價，又有對大自然的審美評價。風(fēng)光攝影正符合人們對大自然的評價而獨具光彩，它能拓展人的視野，用自然之美表現(xiàn)人性之美，自然的提升人的人格力量。美是主客體相統(tǒng)一的結(jié)果，是真善的統(tǒng)一，風(fēng)光攝影體現(xiàn)的美是主體的人對大自然的積極審美，不僅要關(guān)照客體的本真面貌，還要求表現(xiàn)主體善的內(nèi)容，從深層次說，大自然中的美是粗糙的，給人的覺得是不完滿的，而風(fēng)光攝影的藝術(shù)美的則是使自然之美符合人的需要，使主體的審美表現(xiàn)為和諧、統(tǒng)一的自由形式，從而達(dá)到天人合一的境界，這就如黑格爾所說的：“把外在事物還原成具有心靈性的事物，使外在現(xiàn)象符合心靈的要求，成為心靈的表現(xiàn)。”本文主要從風(fēng)光攝影的審美本質(zhì)、風(fēng)光攝影的審美形態(tài)、風(fēng)光攝影的審美特征三方面談?wù)勶L(fēng)光攝影的美學(xué)內(nèi)涵。

風(fēng)光攝影的審美本質(zhì)：人與自然的對話

風(fēng)光攝影作品不僅記錄自然，還涵蓋著藝術(shù)家的激情，只有藝術(shù)家將自己的感受投入到景物，展開人與自然的對話時，才能讓人感受到藝術(shù)的魅力。

從人類生存的本質(zhì)來說，主體對自然界的征服及對善的追求，是人與自然和諧統(tǒng)一的存在方式，真、善的和諧統(tǒng)一在于美，在人們追求活動中，必然會體現(xiàn)在人的精神的外化中。風(fēng)光攝影是從宏觀的角度來關(guān)照人與自然的美，并用光、影、畫、形等藝術(shù)語言使之成為具體可感的形象。大自然中的奇峰秀石、日月星空，給人一種和諧的形式美；秋風(fēng)蕭瑟的景象又能讓人產(chǎn)生滿目蒼涼的愁緒。這種現(xiàn)象都是人與自然對話的結(jié)果，是人的內(nèi)在精神外化的體現(xiàn)。但這些自然界中的景象之所以能引起人們的情感共鳴，主要在于自然的運動規(guī)律契合著人內(nèi)在的精神運動規(guī)律，所以人們結(jié)合自己的情感、品格等將自然景物人格化，借物抒情，自然景物的某些特征也成了人內(nèi)在精神的象征了，使其打上了人性的烙印，因而也具有了現(xiàn)實意義。

車爾尼雪夫斯基曾說過：“自然中美的事物只有作為人的某種暗示時才有意義。”也即是說我們對自然美的贊美，是賦予了人自身中一定的內(nèi)在精神的。所以風(fēng)光攝影中表現(xiàn)出來的美，絕不是自然景象的照搬，而是在人與自然的對話中將人的內(nèi)在精神在大自然中得到外化，用風(fēng)光表達(dá)自我，將自己的情思寓于其間，在自然審美關(guān)照中找到物我關(guān)系。世界上著名的攝影家如愛德華?韋斯頓等，其偉大之處不僅在于表現(xiàn)了自然美，更重要的在于創(chuàng)造了自然美，揭示了人的個性、思想與自然之間的情感依戀。

風(fēng)光攝影的審美形態(tài)：優(yōu)美與崇高

風(fēng)光攝影是真善美的統(tǒng)一，在呈現(xiàn)美感的過程中主要有優(yōu)美與崇高兩種形態(tài)。著名的風(fēng)光攝影的作品，都體現(xiàn)出獨特的形式美。如李元的作品以鮮明的光、色、線為元素來表現(xiàn)詩情畫意，他把自己的游子之情融入到優(yōu)美的形式中。他的作品給人一種柔美感，使人在愉悅的心境中陶冶情感，感受到人與自然的和諧統(tǒng)一。

風(fēng)光攝影作品表現(xiàn)出崇高美，不僅以形式為生命，還注重“善”的內(nèi)蘊。這類作品中真、善不再是和諧的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的形式，也就是說用“真”的強大來喚起“善”的弱小。具體到作品中多選取高山、荒漠、冰山作為拍攝對象，他們的外形體現(xiàn)了自然的博大，讓人感到驚訝、贊嘆，感受到人在自然面前的渺小；同時又能煥發(fā)征服自然的激情，這樣的自豪感能大大提高我們的精神境界，給人以美感。因此，風(fēng)光攝影作品中崇高美感的體現(xiàn)注重對善的把握，表現(xiàn)為鮮明的情感意蘊。如嚴(yán)鐘義的作品《黃河》，通過色彩的渲染表現(xiàn)黃河的闊大氣勢，寄寓著中華民族的源遠(yuǎn)流長，在優(yōu)美的形式中蘊含著巨大的情感內(nèi)蘊，達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美與崇高是美的兩種形態(tài)，在人們的審美創(chuàng)造中是統(tǒng)一的，每一幅風(fēng)光攝影作品都會表達(dá)出這兩種美感。

風(fēng)光攝影的審美特征：探尋事物本質(zhì)

自然界蘊含著豐富的美，風(fēng)光攝影中我們?nèi)绾芜x擇攝入鏡頭的美景呢？這就要探尋事物的本質(zhì)特征。風(fēng)光攝影表現(xiàn)的是自然，講述的是自然界中千變?nèi)f化的事物。著名攝影理論家坎貝爾認(rèn)為：風(fēng)光攝影不是單純的反映現(xiàn)實，而在于表現(xiàn)事物的內(nèi)在特征。對風(fēng)光攝影來說，可以表現(xiàn)的東西很多，但絕不只是好看的東西。從蕭條、死寂的事物中尋找富有生機的本質(zhì)，是風(fēng)光攝影的重要美學(xué)內(nèi)涵。如拍攝巖石時，就可以從巖石的紋理變化入手，讓人感受到大自然的生命活力。

但全部的記錄自然是不現(xiàn)實的，風(fēng)光攝影要提取最具代表性的，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)就在于事物的本質(zhì)特征。如攝影家陳長芬拍攝的《大地》，可以說其“形象”是人的化身。藝術(shù)家用敬仰的心認(rèn)識自然，用哲學(xué)的情思賦予大地以人體美的意蘊，將自然美提高到哲學(xué)境界。自然美不是簡單的對自然的模仿與復(fù)制，而是自然整體存在的自由美，自然是美的本體，這就是說自然美不是別的，而是自然本身就有的，是自由的最高象征。風(fēng)光攝影屬于視覺藝術(shù)，它主要由視覺經(jīng)驗構(gòu)成的，很少涉及到聽覺、觸覺等，而自然審美則會激發(fā)整體的存在，人本身是自然存在的，在自然中復(fù)歸于樸，正是在天人合一的境界中體現(xiàn)出美感。

篇4

[關(guān)鍵詞]生態(tài)問題；生態(tài)美學(xué)；人與自然

[中圖分類號]B83-069　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[中圖分類號]1674-6848（2012）03-0049-05

剛剛過去的20世紀(jì)，是工業(yè)文明高奏凱歌的世紀(jì)。人類借助科學(xué)技術(shù)的力量向大自然進(jìn)軍，創(chuàng)造出了前所未有的社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，當(dāng)人類對大自然的強大干預(yù)超過了自然界自身的調(diào)節(jié)能力時，人類便陷入了生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展便遭遇巨大的挑戰(zhàn)。盡管恩格斯早在一百多年前就發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”①然而，這位哲人的話并沒有引起人們足夠的重視。當(dāng)自然界對人的報復(fù)和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時，面對嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機，人們就不得不認(rèn)真地加以審視和思考了。

生態(tài)美學(xué)的興起正是基于現(xiàn)實日益加劇的生態(tài)危機，從而也愈發(fā)顯示其具有極其重要的現(xiàn)實意義。對此，曾繁仁先生明確指出：“生態(tài)美學(xué)觀以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點……是一種包含著生態(tài)緯度的當(dāng)代生態(tài)論審美觀”；強調(diào)“應(yīng)將我們的生態(tài)美學(xué)觀奠定在馬克思的唯物實踐存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。”②生態(tài)美學(xué)在面對人和自然的關(guān)系方面是以追求兩者的和諧、協(xié)調(diào)為最終、最高目標(biāo)的。從學(xué)科性質(zhì)上看，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點在美學(xué)。我們認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的意義，不在于它對生態(tài)問題的粗暴的或優(yōu)雅的指控，也不在于因它的出現(xiàn)而產(chǎn)生的美學(xué)理論中量的增加；生態(tài)美學(xué)不可能改變美學(xué)原有的格局，但是它的出現(xiàn)將極大地推動美學(xué)研究方法的更新，也將大大地拓展美學(xué)研究的視野。

一

生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)世界觀的改變，使從前人們所信奉的人類中心主義和“人是萬物的尺度”的觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，技術(shù)主義和人定勝天思想受到普遍的懷疑。“人們更傾向于確信，整個宇宙都是充滿靈性的，它有著自身的生存邏輯和運行法則。萬事萬物都既是主體，又是客體。”①人類不應(yīng)該過度地向自然索取，也不應(yīng)該粗暴地干預(yù)自然的運行，而應(yīng)該尊重環(huán)境和生物自身的生存權(quán)力。

生態(tài)美學(xué)，實際上是人與自然達(dá)到中和協(xié)調(diào)的一種審美的存在觀。從藝術(shù)的起源看，考古資料證明藝術(shù)并不完全起源于生產(chǎn)勞動，而常常同巫術(shù)祭祀等活動有關(guān)。例如，甲骨文中的“舞”字，表現(xiàn)了一個向天祭祀的人手拿兩個牛尾在舞蹈朝拜。由此可見，藝術(shù)起源于人類對自身與自然（天）中和協(xié)調(diào)的一種追求。從審美本身來說，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。無論是經(jīng)過人的實踐還是未經(jīng)實踐的自然，只要同人處于一種中和協(xié)調(diào)的親和的審美狀態(tài)，那么，這個“自然”就是美的。總之，美與不美同人在當(dāng)時是否與對象處于中和協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)密切相關(guān)，而美學(xué)所追求的也恰是人與對象處于一種中和協(xié)調(diào)的審美的存在狀態(tài)，這就是審美的人生、詩意的存在；從生態(tài)美學(xué)的角度說，也就是人與自然平衡的“綠色的人生”。

人類文明史上，人對自然的征服、人和自然的沖突從來就沒有停止過，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人和自然的關(guān)系變得更加緊張。生態(tài)美學(xué)的研究將喚起人們注重人和自然的關(guān)系，但是這種努力只能使矛盾得到和解，而不可能一勞永逸地解決。只有在人和自然的審美關(guān)系中，人與自然才能達(dá)到徹底和解。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結(jié)合的重要思想，這是對人與自然和諧共生的哲學(xué)觀、生態(tài)觀、美學(xué)觀的深刻揭示。人與自然的和諧統(tǒng)一，既是生態(tài)美學(xué)形成的前提和基礎(chǔ)，也是建立正確的審美觀所要解決的最基本問題。從根本上說，人不可能脫離自然，更不可能一味地對自然進(jìn)行索取和改造。作為自然之子，人對自然還有一種更為原初、更為本源性的關(guān)系，即依賴于自然基礎(chǔ)上的親近、和諧、共生、共在的關(guān)系，那就是人對自然從精神上和生存上的歸依和依靠。

因此，生態(tài)美學(xué)首先必須解決的就是重新估價和定義“人類中心主義”，要把人類的生命優(yōu)先權(quán)適度地擴(kuò)展到自然生物中去，要把人類的倫理學(xué)適度地推廣和運用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環(huán)境提供無偏私的道德庇護(hù)，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價值觀。正如弗雷德里克·費雷（Frederick Ferrero）所說：“生態(tài)意識的價值觀是一種適度的、自我調(diào)節(jié)的和完整的價值觀……生態(tài)意識的基本價值觀允許人類和非人類的各種正當(dāng)?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用。”②

生態(tài)美學(xué)反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。它超越了審美主體對自身生命的確認(rèn)與關(guān)愛，也超越了役使自然而為我所用的實用價值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界和諧交融。生態(tài)審美意識不僅是對自身生命價值的體認(rèn)，也不只是對外在自然審美價值的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感。生命的共感既體現(xiàn)了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲。人類不僅應(yīng)該關(guān)愛自己的精神家園，而且應(yīng)該關(guān)愛自己的自然家園。自然家園是精神家園的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然家園如果毀于一旦，精神家園也就不復(fù)存在。

總之，生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論形態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現(xiàn)為：生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關(guān)系，它有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對人類整體前途的綠色關(guān)懷。

二

生態(tài)美學(xué)是一門專門研究人與自然、社會之生態(tài)審美關(guān)系以及人自身動態(tài)平衡的美學(xué)學(xué)科。就其特征而言，它是“生態(tài)學(xué)和美學(xué)的一種有機的結(jié)合，是運用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的理論形態(tài)”。①目前關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解：“狹義的生態(tài)美學(xué)指僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。”②

我們認(rèn)可廣義的生態(tài)美學(xué)，將人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的研究放到基礎(chǔ)的位置，因為生態(tài)美學(xué)首先就是指人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，許多基本原理都是由此產(chǎn)生并生發(fā)開來的。生態(tài)美學(xué)的研究對象確定為人與自然、社會及人自身動態(tài)平衡等多個層面。生態(tài)美學(xué)不僅研究人與自然的和諧關(guān)系，而且也關(guān)注人與自身的和諧關(guān)系。人與自身的關(guān)系在古希臘和中國先秦都是很重要的思想。古希臘的“呵護(hù)你自己”和“認(rèn)識你自己”同樣重要，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“凈化”是通過欣賞音樂、觀看星空等方式達(dá)到身體和心靈的雙重凈化。中國先秦時代，“心齋”、“坐忘”是通過超然物外的修養(yǎng)達(dá)到與天地同在的境界。

善待自己與善待萬物相輔相成，如果沒有對自身生命的生態(tài)意識，就很難做到善待萬物，其根本內(nèi)涵是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。這樣，自然就不是簡單地處于被改造、被役使的位置，而是處于平等對話的位置，因為離開了自然，人的生命體系、精神體系、價值體系都將不復(fù)存在；同樣，離開了人，特別是離開了人的社會實踐，自然本身也不可能有其獨立的“精神”與“價值”。

總之，自然與人緊密相聯(lián)，構(gòu)成有機的生命體系。從審美的角度來看，自然的美學(xué)價值盡管不能完全用“人化的自然”這一理論觀點來解釋，但自然也只有在同人的動態(tài)平衡、中和協(xié)調(diào)的關(guān)系中才具有美學(xué)價值。美學(xué)不能脫離人。生態(tài)美學(xué)把人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系作為研究對象，這表明它所研究的不是由生物群落與環(huán)境相互聯(lián)系而成的一般生態(tài)系統(tǒng)，而是由人與環(huán)境相互聯(lián)系而成的人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)是以人類為主體的生態(tài)系統(tǒng)。以人類為主體的生態(tài)環(huán)境比以生物為主體的生態(tài)環(huán)境要復(fù)雜得多，它既包括自然環(huán)境（生物的或非生物的），也包括人工環(huán)境和社會環(huán)境。所以，生態(tài)美學(xué)不限于研究人與自然環(huán)境的關(guān)系，而應(yīng)包括研究人與整個生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。人類生態(tài)環(huán)境問題，應(yīng)是生態(tài)美學(xué)研究的中心問題。

三

中國學(xué)者提出的生態(tài)美學(xué)觀與中國古代“天人合一”哲學(xué)觀念的當(dāng)代運用直接相關(guān)，也與中國由于自身環(huán)境資源壓力的國情而一直強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的方針有關(guān)，同時正與當(dāng)前國家提出建設(shè)和諧社會的目標(biāo)相契合。生態(tài)美學(xué)的提出，使中國古代“天人合一”的哲學(xué)與美學(xué)資源顯示出西方學(xué)者也予以認(rèn)可的寶貴價值。季羨林先生曾指出：“我曾在一些文章中，給中國古代哲學(xué)中‘天人合一’這一著名的命題做了‘新解’。天，我認(rèn)為指的是大自然；人，就是我們?nèi)祟悺Ｈ祟愖钪匾娜蝿?wù)是處理好人與大自然的關(guān)系，否則人類前途的發(fā)展就會遇到困難，甚至存在不下去。在天人的問題上，西方與東方迥乎不同。西方視大自然為敵人，要‘征服自然’。東方則視大自然為親屬朋友，人要與自然‘合一’，后者的思想基礎(chǔ)就是綜合的思維模式。而西方則處在對立面上。”①這就將逐步改變美學(xué)研究中西方話語中心地位的現(xiàn)狀，使中國古代美學(xué)資源也成為平等的對話者之一，并具有自己的地位。我們認(rèn)為，審美是人類最重要的存在方式之一，這是一種詩意的、人與對象處于中和協(xié)調(diào)狀態(tài)的存在方式，符合人與自然達(dá)到生態(tài)平衡的生態(tài)美學(xué)的原則。因此，我們要尊重生命，保護(hù)自然，關(guān)愛地球這個共同的家園。

“人向自然挑戰(zhàn)，他利用它，他把自己的意志強加于風(fēng)和水，強加于山和樹林。”②人命令自然服從他的掠奪性指令，這樣，本來與人具有親密的合作關(guān)系和親緣關(guān)系的“事物”現(xiàn)在卻淪為“對象”。對象，按照海德格爾的闡釋，其含義是“對抗性的站在……的對面，挑釁性的面對……的東西”。③這意味著我們與自然的關(guān)系是一種對抗的關(guān)系，是一種敵對的關(guān)系。然而，正當(dāng)人們彈冠相慶對自然的勝利的時候，自然以它特有的方式對人類進(jìn)行了報復(fù)，報復(fù)人類對自己的“錯誤對待”和“粗暴挑釁”。全球性的生態(tài)危機和包括原子彈在內(nèi)的大規(guī)模的殺傷性武器的問世，便是這種懲罰的一部分，其結(jié)果是我們在地球上被稱為“無家可歸的人”。

在某種程度上，理論的意義就在于對現(xiàn)實所提出的問題的回應(yīng)。當(dāng)代社會生態(tài)問題的出現(xiàn)，迫使我們對自己的固有的知識體系作出反省和調(diào)整。“社會越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒有經(jīng)過改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內(nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街校玫揭环N高昂的美感愉快。”④“人閑桂花落，夜靜春山空。月初驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）這種人與自然之間的高度融諧是人與自然關(guān)系的理想境界。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（王維《辛夷塢》）自然本身所呈現(xiàn)出來的這種道禪意空靈之境，更能體現(xiàn)出人對自然的尊重與關(guān)愛，這是一個萬物和諧共在的理想世界。盡管這樣一個世界可能永遠(yuǎn)無法變成現(xiàn)實，但卻使我們對現(xiàn)實的弊端保持清醒的批判意識，并使人類心靈有個棲息的家園。

生態(tài)美學(xué)正在極大地促進(jìn)生態(tài)意識的普及。越來越多的人開始意識到，為了提供我們的生活質(zhì)量，為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境的完美性和完整性，我們開始選擇改變一些固有的生活習(xí)慣和生活方式。健康的、環(huán)保的、更合乎生態(tài)建設(shè)的的生活方式，將被視為更有文化、更有教養(yǎng)、更富有審美情趣的生活方式，必將受到人們的追捧。善待環(huán)境、善待資源、善待人類生物這樣健康的生態(tài)觀念，必將逐漸成為當(dāng)今生活的最強音。

篇5

不急切宣揚護(hù)膚品之功效，

而是將美的自信與體悟傳達(dá)給女性，

將崇尚自然的美學(xué)應(yīng)用在產(chǎn)品開發(fā)和企業(yè)文化上，

有如此胸懷和理念，我們不妨了解一下自然堂，

這個伽藍(lán)集團(tuán)旗下的民族品牌之美。

美·“天人合一”

自然堂的官網(wǎng)上這樣寫著：“自然萬物，孕育生命之美，生命的源頭，即是美的源頭。每個人都能在自然中找到屬于自己的理想位置，從中獲取源于自然的能力，呈現(xiàn)出自己的美麗和幸福。植物、水、礦物……自然界一切元素都蘊含著自然能量，是產(chǎn)品的核心成分。自然堂從中獲得自然能量轉(zhuǎn)化為美的能量，自然堂稱之為自然力量。”由此可見自然堂對自然、對美的敬畏和追求。源自天人合一的美學(xué)思想，自然堂稱自己是大自然美的發(fā)現(xiàn)者，探尋每個人的自我本質(zhì)之美。

美·自然·人文·科技

在護(hù)膚品日新月異，競爭愈發(fā)激烈的時代里，似乎只有出奇制勝的營銷手段甚至產(chǎn)品成分才能夠吸引眼球、吸引消費者，而自然堂始終堅持自然的力量，汲取大自然植物、礦物、水中的珍稀成分、運用世界先進(jìn)科技，給每一個樂享自然的消費者帶來美的生活體驗。

植根中國十年，自然堂憑借對中國女性肌膚特征的深入了解，始終貼近當(dāng)代女性護(hù)膚需求，以大自然珍稀成分和先進(jìn)科技，不斷呈現(xiàn)美的驚喜。

你可以從自然堂的每一款產(chǎn)品中，感受大自然成分與先進(jìn)科技的結(jié)合。山川、草原、雪域、海洋……采擷散布其間的珍稀美麗成分，讓每個人深切感受源自大自然的美麗力量。

而先進(jìn)的科技，更確保了產(chǎn)品的高效性，為此，自然堂堅持與世界級科研機構(gòu)保持深度合作，并在上海設(shè)立了專門的研發(fā)中心，結(jié)合中國人的生活習(xí)慣、飲食結(jié)構(gòu)和肌膚特點，研發(fā)更適合中國人使用的化妝品，產(chǎn)品涵蓋女士護(hù)膚品、彩妝、男士護(hù)膚品。

技術(shù)的不斷進(jìn)步，帶來品質(zhì)的超卓，每一款自然堂產(chǎn)品，從原料選擇、安全性、功能性、乃至包裝設(shè)計，都至少經(jīng)過60次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臏y試與論證，確保消費者在樂享自然的過程中，感受美的生活體驗。

美·生命·運動

同其他品牌的代言人一味追求明星效應(yīng)不同的是，自然堂的代言簽約，選擇了支持中國體育健兒。2012年3月，自然堂正式成為中國跳水隊的官方合作伙伴，懷著最美好的祝福和希冀助威國家跳水隊健兒征戰(zhàn)倫敦，美在巔峰。承襲自然堂品牌對“天人合一”美學(xué)思想的追求：“自然之美”的靈韻，凸顯自然堂“來自大自然的護(hù)膚專家”的品牌氣質(zhì)，也與中國跳水隊不斷綻放的“生命之美”不謀而合。一個創(chuàng)造美的品牌，與一支創(chuàng)造美的隊伍交相輝映，共同宣告征戰(zhàn)倫敦，讓中國之美在全世界巔峰綻放。中國跳水隊在致力于為全民族爭得榮耀的同時，更將中國人對力與美的詮釋展示給了全世界。正因為如此，中國跳水隊此次能與自然堂品牌合作，無疑一次天作之合，讓中國的美綻放在世界的巔峰。

美·時尚·自信·快樂

美，從來不應(yīng)是護(hù)膚品、化妝品的表面堆砌，對女性來說，更應(yīng)是從內(nèi)心深處散發(fā)出來的自信與快樂。

身為中國人自己的品牌，為樂享自然的消費者創(chuàng)造美麗與自信，是自然堂堅守的使命。為此，自然堂堅持用一種可親近的時尚、快樂與自信的品牌形象，拉近與每個消費者的距離。

所以在自然堂的廣告形象中，從不過分夸大產(chǎn)品的功效，而是創(chuàng)造一種直達(dá)內(nèi)心的情感交流，傳遞給中國女性一種與生俱來的美麗態(tài)度，自然得綻放快樂與美。

美·公益·責(zé)任