序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)審美的價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美價(jià)值；情感；美

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0087-01

一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物

藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，它的審美價(jià)值就是一種好惡。假如說一切美都是人類無意識(shí)的創(chuàng)造物，那藝術(shù)則是人類有意識(shí)地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。以往許多對(duì)藝術(shù)的定義之所以不確切，就因?yàn)樗婚_始就離開了這個(gè)最基本的大前提。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因?yàn)樗鼪]有抓住“美”這一根本的緣故。美不是一個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個(gè)層次。

為了區(qū)別自然與社會(huì)現(xiàn)象的美，還應(yīng)當(dāng)界定藝術(shù)品不是自然形成的，而是人類創(chuàng)造，具有創(chuàng)造能力，是人類心智的成長。藝術(shù)品的出現(xiàn)，只是人類通過有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行有意識(shí)的提煉。

繪畫和設(shè)計(jì)在所要達(dá)到的目的上是統(tǒng)一的。繪畫是通過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力把其生活經(jīng)驗(yàn)用某種藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，目的是給人精神上的美感，使觀眾感受到藝術(shù)家的心聲。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)師通過對(duì)人們生活的方式和習(xí)慣，結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，帶給人們實(shí)用與美觀的產(chǎn)品。然而，它們?cè)诠ぷ鞣绞胶退\(yùn)用的原理上又是對(duì)立的，設(shè)計(jì)師首先考慮的是功能性，其次才考慮美學(xué)的因素。而藝術(shù)家可以不考慮實(shí)用性而專門研究美學(xué)因素和個(gè)人風(fēng)格，所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設(shè)計(jì)作品卻一定要有一個(gè)具體的內(nèi)容。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該了解自己創(chuàng)作的目的，明白作品的實(shí)用性和美觀性的主次。每一份作品都體現(xiàn)著藝術(shù)家的喜好，文化素養(yǎng)的理解，隨時(shí)隨地進(jìn)行不斷的分析。

變革是藝術(shù)發(fā)展的唯一出路，而變革勢(shì)必會(huì)帶來沖突。任何藝術(shù)流派，哪怕再激進(jìn)，但最少也要有藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，有藝術(shù)最起碼的美。

二、審美價(jià)值離不開情感

審美價(jià)值離不開情感，情感是審美創(chuàng)作的動(dòng)力、核心。情感的力量是非常大的，能激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的審美理想努力奮斗。真實(shí)是情感具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作少不了真性情，連自己都無法打動(dòng)的作品何談打動(dòng)別人。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)，所以審美境界的創(chuàng)構(gòu)必須因心而得。

藝術(shù)的權(quán)威是捕捉住那剎間便會(huì)過去的情感，令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把創(chuàng)作者自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是人之為人的一種必不可少的高級(jí)精神需求，也是借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。

三、藝術(shù)審美的民族性

對(duì)一個(gè)作品會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，闡釋各有差異。但是，在既定的歷史情境中的民族，作為一個(gè)整體，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)是會(huì)趨于統(tǒng)一的。

我們欣賞一件藝術(shù)作品，所使用的五官感覺本身就具有歷史文化因素的滲透，人的心理結(jié)構(gòu)中就有文化傳統(tǒng)的力量。就是說人們對(duì)作品的感覺理解、審美意向、整體重建，大體上是按一個(gè)統(tǒng)一的審美方向。這是造成人們?cè)趯徝婪矫婢哂忻褡宓摹⑽幕牟町惖闹匾颉?/p>

為了我們的發(fā)展，首先要了解我們文明發(fā)展的軌跡，學(xué)習(xí)我們文明之中的精髓，思考如何從這些精髓中獲得發(fā)展，得到啟發(fā)來完善自己。一個(gè)不懂得思考的民族是一個(gè)沒有創(chuàng)造力的民族，所以中國的藝術(shù)家不應(yīng)急于顛覆或批判原有的藝術(shù)，而應(yīng)靜下心來好好挖掘，創(chuàng)造一些和自己有關(guān)和民族有關(guān)的作品，能夠表達(dá)出具有這個(gè)時(shí)代特征人文精神的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

四、結(jié)論

新時(shí)代就會(huì)有新的藝術(shù)產(chǎn)生，藝術(shù)存在千差萬別、變化無窮的形式。作為一個(gè)藝術(shù)家首先要解決視覺的審美問題，必須要先知道如何表現(xiàn)不同的形象，經(jīng)歷這個(gè)傳統(tǒng)的階段，等逐漸熟練后，他自然會(huì)有些想法，及對(duì)人生對(duì)審美對(duì)價(jià)值觀的思考，作品也就會(huì)發(fā)生變化。通篇下來，我的核心觀點(diǎn)就是藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。要處理好藝術(shù)本質(zhì)中的關(guān)系，就必須處理好人本質(zhì)中的三種關(guān)系——也就是處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人和自我即自身信仰的關(guān)系。

畢加索說過，藝術(shù)可以洗滌自己的心靈和塵埃。如今，藝術(shù)的發(fā)展形式已經(jīng)越來越廣，但好像離藝術(shù)的本質(zhì)也越來越遠(yuǎn)了，也許這也是藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]藝術(shù)概論http：//

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【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；審美價(jià)值；藝術(shù)魅力

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0164-01

舞蹈是人們以身體為工具，表達(dá)自身想法、情感的一種藝術(shù)形式，在我國經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展。我國的民族舞蹈來源于各民族勞動(dòng)人民，表達(dá)著勞動(dòng)人民最真實(shí)、最質(zhì)樸的情感，反映了一定歷史背景下的社會(huì)狀況，具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。我國有56個(gè)民族，擁有悠久的社會(huì)歷史以及多種多樣的民族舞蹈，而各民族舞蹈又由于地域、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣之間存在差異，民族舞蹈也采用了不同的表現(xiàn)形式，是我國獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。

一、民族舞蹈的審美價(jià)值

舞蹈與文字不同，其是一種以肢體動(dòng)作為工具表現(xiàn)自身情感、思想的方法，其能夠通過動(dòng)作、技巧、姿態(tài)等方面表現(xiàn)古老的宗教祭祀或民族節(jié)日等風(fēng)俗活動(dòng)[1]。舞蹈表演者通過自身的表演將上述信息呈現(xiàn)出來，從而讓觀眾理解并得以傳承，民族舞蹈從本質(zhì)來說是反映各民族文化的藝術(shù)，擁有特殊的審美價(jià)值。

（一）韻律美。舞蹈在我國古代就發(fā)展得非常成熟。《絲路花雨》是一部以敦煌壁畫為原型創(chuàng)作的舞蹈劇，其通過表現(xiàn)舞者群像流動(dòng)線條的韻律美，舞者在舞臺(tái)上盡情飛舞，并以獨(dú)特的東方造型和肢體動(dòng)作吸引了一批又一批的觀眾[2]。韻律美是民族舞蹈的審美價(jià)值，通過有規(guī)律的動(dòng)作和優(yōu)美的造型，結(jié)合音樂給予人們一場(chǎng)視覺、聽覺盛宴。

（二）創(chuàng)造美。舞蹈具有運(yùn)動(dòng)美，也就是具有動(dòng)態(tài)變化的特征，但是在動(dòng)作轉(zhuǎn)變的過程中往往會(huì)有一些間隙或停頓，這種有跡可循的間隙和停頓會(huì)讓觀眾在視覺方面保持相應(yīng)的停頓狀態(tài)，也就是基于這一特點(diǎn)，賦予舞蹈更多的創(chuàng)造美。因此，舞蹈作品編排過程中，舞蹈表演者總是會(huì)在每個(gè)停頓間隙擺出不同的造型，并將這些動(dòng)作連接起來形成了一個(gè)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作。此外，民族舞蹈在創(chuàng)作過程中也深受宗教文化的影響，例如《安代舞》的原型是草原民族信奉薩滿教的祭祀儀式。舞蹈表演者通過巧妙的構(gòu)思將舞蹈造型轉(zhuǎn)變?yōu)橹w動(dòng)作，并將這些動(dòng)作在舞臺(tái)表演中進(jìn)行活化表演。

（三）情感美。舞蹈能夠表現(xiàn)舞蹈家的情感、思想，我國的民族舞蹈則從不同層面上表現(xiàn)了民族勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)知以及對(duì)美好未來的向往。例如著名舞蹈演員楊麗萍的《兩棵樹》，其創(chuàng)作靈感來源于夫妻樹和相思樹，在舞蹈表演過程中，其通過將樹人格化，利用舞蹈表現(xiàn)青年男女追求純真愛情的美好愿望[3]。舞蹈是一種藝術(shù)形式，光靠肢體動(dòng)作是無法打動(dòng)觀眾的，所有的舞蹈表演都需要通過抒發(fā)某種情感，并以肢體動(dòng)作去表現(xiàn)它，讓觀眾感受到舞者的內(nèi)心，從而產(chǎn)生共鳴。

二、民族舞蹈的藝術(shù)魅力

我國民族舞蹈的種類多樣，是各民族勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，具有濃厚的藝術(shù)魅力。

（一）豐富性。我國有56個(gè)民族，民族舞蹈的種類多種多樣，文章主要對(duì)幾種比較具有典型性的民族舞蹈進(jìn)行分析。1.蒙古族舞蹈：蒙古族生活在廣闊的大草原上，自古以來就過著游牧的生活，其民族文化具有勇猛、拼搏的精神，因此在舞蹈表現(xiàn)中多與草原狩獵和游牧生活有關(guān)。蒙古族舞蹈中有許多動(dòng)作都是模仿兇猛的動(dòng)物，具有雄渾、豪邁的特征，這與其自古以來對(duì)草原和勇敢的崇拜有密切的關(guān)系。2.維吾爾族舞蹈：新疆維吾爾族人民以能歌善舞著稱，維吾爾族舞蹈繼承了“樂舞”的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上不斷吸取東方與西方舞蹈的精華，經(jīng)過歷史的演變并逐漸形成了不同的表現(xiàn)形式和舞蹈風(fēng)格。

（二）民族性。由于各民族生活地域、歷史文化、風(fēng)俗人情、審美觀念等方面的不同，各民族舞蹈之間也存在很大的不同。各民族人民生活在一起，接受民族文化的熏陶，從而形成了民族精神，因此在民族舞蹈表演中具有強(qiáng)烈的民族性。不同的民族舞蹈具有不同的表現(xiàn)形式，例如傣族舞蹈優(yōu)美含蓄，孔雀舞中表現(xiàn)的溫和典雅與傣族人的民族特性非常相符，凸顯了民族自尊心。

（三）文化性。每個(gè)民族在歷史變遷中會(huì)沉淀下其特有的文化，在不同的歷史背景中會(huì)逐漸被傳承下來。民族舞蹈家受到民族文化的熏陶，在舞蹈表演中或多或少都會(huì)帶有民族特征。例如蒙古族自古以游牧、狩獵為生，騎馬、彎弓是其生活的一部分，在蒙古族舞蹈中也常常被使用，也是民族文化的一種體現(xiàn)。

三、結(jié)束語

文章首先分析了民族舞蹈的審美價(jià)值，然后討論了民族舞蹈的藝術(shù)魅力，旨在推動(dòng)民族舞蹈的弘揚(yáng)與發(fā)展，保護(hù)我國的藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于巖.淺談舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用[J].華章，2014，23（15）：64-65.

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關(guān)鍵詞:審美教育；審美價(jià)值取向；合奏藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J632.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

審美價(jià)值取向是審美教育中不可忽缺的重要組成部分，在審美教育中起著主導(dǎo)作用，指導(dǎo)著美的探索方向，體現(xiàn)著美的本質(zhì)，并以審美實(shí)踐活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人的自我完善、自身塑造，并最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)趨于完美、和諧的發(fā)展。作為審美教育中的合奏藝術(shù)是滿足人的精神需要的價(jià)值活動(dòng)。但由于在當(dāng)今的審美教育工作中，大多滯留在教學(xué)方法論等應(yīng)用理論和教育生理、心理等實(shí)證理論層面，因而審美價(jià)值取向較容易被忽視或有時(shí)也被淡化，給審美教育實(shí)踐創(chuàng)新帶來一定的局限性，甚至盲目性。特別是當(dāng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景發(fā)生變化的時(shí)候，審美價(jià)值取向就難免把握不定，甚至迷失方向，有時(shí)還出現(xiàn)假惡丑迷惑真善美的種種不諧和現(xiàn)象。

本文從合奏藝術(shù)的角度考察審美價(jià)值取向的建立以及審美能力的培養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，通過合奏實(shí)踐提高學(xué)生審美價(jià)值取向的評(píng)價(jià)能力和鑒別技能，從而促進(jìn)學(xué)生鍵康、和諧發(fā)展。

一、合奏審美價(jià)值取向的價(jià)值

從哲學(xué)角度來看，“價(jià)值”表達(dá)的是人在活動(dòng)中所形成的客體的價(jià)值對(duì)象性與主體的需要相符合并產(chǎn)生效應(yīng)的需要，對(duì)主體的生存與發(fā)展具有積極意義，就表現(xiàn)為正向價(jià)值，反之就表現(xiàn)為反向價(jià)值。

審美價(jià)值含有一般價(jià)值的屬性，但作為美學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值關(guān)系，它又有更豐富的內(nèi)涵和更多的寬泛性，并具有一般價(jià)值領(lǐng)域所不具有的獨(dú)特性。

前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇指出：“人的審美關(guān)系歷來是價(jià)值關(guān)系。”參見斯托洛維奇著《審美價(jià)值的本質(zhì)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第20頁。這也是因?yàn)閺娜吮镜慕嵌瓤矗瑑r(jià)值追求都是人的本質(zhì)所獨(dú)有的重要特征，也是人向更高層次發(fā)展的原動(dòng)力。人類如果沒有了價(jià)值追求，其精神品格的提升和拓展都將成為問題，在一定意義上說，審美價(jià)值取向是指主體在對(duì)客體審美活動(dòng)中對(duì)客體價(jià)值的選擇。主體成長的過程實(shí)際上就是主體不斷實(shí)踐其活動(dòng)目標(biāo)，并將其活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為價(jià)值系統(tǒng)的過程，而且審美價(jià)值觀一旦有意或無意地被內(nèi)化，也就完成了對(duì)客體價(jià)值的選擇，成為指導(dǎo)主體行為的動(dòng)力所在。

由于審美價(jià)值屬于實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值形態(tài)，因此作為審美實(shí)踐載體之一的合奏藝術(shù)，就應(yīng)使參與者建立適當(dāng)?shù)膬r(jià)值系統(tǒng)，促使其精神格局的提升，這必然會(huì)遇到“向什么方向提升”這一方向性的問題，而這種問題研究的選擇性本身就體現(xiàn)著審美價(jià)值的取向性。

的審美實(shí)踐功能教育包括兩方面內(nèi)容：一是審美價(jià)值取向的建立，二是審美能力的培養(yǎng)，其中審美價(jià)值取向起著主導(dǎo)作用，它對(duì)人的審美態(tài)度、審美趣味、審美理解與評(píng)價(jià)等具有決定作用。審美的價(jià)值取向也決定著審美教育的社會(huì)性、階層性、民族性等文化屬性，這是因?yàn)閷徝纼r(jià)值取向是通過長期審美實(shí)踐逐漸形成的，因社會(huì)環(huán)境、政治背景、文化修養(yǎng)、成長經(jīng)歷、思想水平、興趣愛好等差異，審美價(jià)值取向也會(huì)有很大的不同，即使在同一時(shí)代、同一社會(huì)、同一階層、同一民族，審美價(jià)值取向也存在著差異。參見修海林、羅小平著《音樂美學(xué)通論》，上海音樂出版社，1999年版。任何個(gè)體對(duì)世界審美關(guān)系的建立，都體現(xiàn)著一種社會(huì)、政治理想，表面上個(gè)體的審美關(guān)系，實(shí)際上是通過審美價(jià)值取向的選擇不知不覺的把人帶入廣闊的社會(huì)關(guān)系中。可見，審美價(jià)值取向反映的是具有一定社會(huì)文化特征的審美關(guān)系，審美價(jià)值取向的選擇，實(shí)際上也是把審美價(jià)值融入于社會(huì)的道德關(guān)系、政治關(guān)系和其它所有相關(guān)的社會(huì)關(guān)系之中。

教育部在上世紀(jì)九十年代初的《全國藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中明確指出：“我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美、勞各育全面發(fā)展，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)，陶冶高尚的情操、促進(jìn)智力和身心鍵康發(fā)展的有力手段。”這一段闡釋是以我國國情為基點(diǎn)，指出了我國學(xué)校教育方向，回答了審美教育“向什么方向提升”這一問題。顯然，審美價(jià)值取向符合我國社會(huì)的主流價(jià)值。

在審美教育中我們選擇合奏這種藝術(shù)形式，是因?yàn)楹献鄬徝纼r(jià)值是以合奏器樂美感為基礎(chǔ)，以人的情感力量為體現(xiàn)，以社會(huì)生活為內(nèi)容而綜合表現(xiàn)的。合奏的訓(xùn)練、創(chuàng)作、表演、欣賞等實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的一系列審美社會(huì)效應(yīng)，實(shí)際上也是審美價(jià)值取向的宏觀體現(xiàn)。

在合奏審美價(jià)值中還蘊(yùn)涵著社會(huì)學(xué)與道德價(jià)值。在合奏中必須培養(yǎng)演奏者不僅要感知自己聲部的鮮明個(gè)性，還要體會(huì)與其他聲部的復(fù)雜關(guān)系；必須建立起縱橫交織立體感應(yīng)的能力。這實(shí)際上也是一種個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。當(dāng)今的社會(huì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的，但這必須與社會(huì)取得協(xié)調(diào)，才能促使個(gè)人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展，合奏從某種意義上說，它是一種藝術(shù)化了的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。

合奏不僅能培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，而且更重要的是通過合奏這一實(shí)踐手段提高審美價(jià)值取向的構(gòu)建水平、評(píng)價(jià)能力和鑒別技能，從而在日常生活中能夠追求美，用美凈化心靈、鑒別美丑，培養(yǎng)高尚志趣、完善品格、啟迪智慧、振奮精神，從而實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到所指出的關(guān)于人類的自由、全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)，這正是審美價(jià)值取向的價(jià)值所在。

二、合奏審美能力培養(yǎng)中的審美價(jià)值取向

前面說過審美價(jià)值屬于實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值形態(tài)，所以審美價(jià)值體系中的審美價(jià)值取向也只有在一定的音樂行為方式（如參與方式、接受方式）中才能培養(yǎng)和建立起來。

合奏是一門追求高度統(tǒng)一諧和的多聲器樂藝術(shù)，在合奏能力的培養(yǎng)中，包含著諸多方面的要求，主要有統(tǒng)一的發(fā)音方法、良好的音準(zhǔn)、準(zhǔn)確的節(jié)奏、清晰的線條，協(xié)調(diào)而均衡的音響及豐富的音色變化等，合奏藝術(shù)博大精深，合奏審美的情態(tài)、形態(tài)、意態(tài)、風(fēng)格極為豐富，它不僅是審美能力培養(yǎng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是培養(yǎng)人的場(chǎng)所。因此，合奏訓(xùn)練是系統(tǒng)的育人工程，合奏指揮者應(yīng)在訓(xùn)練過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“審美價(jià)值取向”的導(dǎo)向工作，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美價(jià)值選擇。

就以合奏的技術(shù)能力“發(fā)音方法”為例，我們知道，合奏的“發(fā)音方法”是合奏能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)。在合奏訓(xùn)練中，一般是以“點(diǎn)線真聲”進(jìn)行訓(xùn)練的，“點(diǎn)線真聲”從技術(shù)上說，就是點(diǎn)與線有機(jī)結(jié)合真聲演奏，他要求一定的力量支撐，使聲音圓潤豐滿、講究器樂的音色、音量、音域、共鳴的完美與擴(kuò)展。“點(diǎn)線真聲”從審美價(jià)值形態(tài)看，它追求的是器樂的本質(zhì)力量的情感表現(xiàn)，在合奏發(fā)音上，選擇這一奏法是因?yàn)樗虾献啾举|(zhì)――和諧。但如今社會(huì)上有一些現(xiàn)象，用商業(yè)化手段進(jìn)行包裝，缺乏樂器最本質(zhì)力量的演奏，經(jīng)媒體宣傳形成某些導(dǎo)向時(shí)，直接影響了大學(xué)生的審美觀。通常學(xué)生并不一定清楚那些震耳欲聾的聲音，并不是真實(shí)的樂聲，而是借助了現(xiàn)代科技成果――音響設(shè)備“做出來”的聲音，在發(fā)音上多數(shù)是“噪”音和“刺”聲。更值得注意的是，這種“做出來”的聲音會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，以為這就是美的聲音，甚至一窩蜂地去效仿，這樣造成的后果是將原本好的音質(zhì)被破壞，剩下的僅是“噪”音和“刺”聲，而“噪”音和“刺”聲是無法進(jìn)行合奏發(fā)音技術(shù)支持的，它也無法表現(xiàn)樂聲的雄偉與細(xì)膩，無法表現(xiàn)音樂美的細(xì)節(jié)和層次，可見“噪”音和“刺”聲不僅僅是聲音的問題，更涉及到何種聲音在什么形式下應(yīng)用，是吸取還是謹(jǐn)用，實(shí)際上也反映著審美價(jià)值取向的問題。所以，在合奏訓(xùn)練中指導(dǎo)教師要結(jié)合作品，給學(xué)生建立起正確的價(jià)值觀念，在合奏實(shí)踐中，學(xué)生一旦建立起了這種音質(zhì)價(jià)值觀并使它然為穩(wěn)定的審美價(jià)值體系，他們就會(huì)自動(dòng)把握住非本質(zhì)樂音的一些反審美的東西。

可見，合奏審美能力培養(yǎng)過程也蘊(yùn)含著審美價(jià)值取向的問題，合奏審美能力培養(yǎng)也是在“審美價(jià)值取向”的導(dǎo)向下進(jìn)行的，合奏審美能力培養(yǎng)的過程也是審美價(jià)值取向的培養(yǎng)及建立的過程。

三、合奏審美體驗(yàn)中的審美價(jià)值取向

合奏審美體驗(yàn)，是在合奏行為參與中進(jìn)行的，其中審美價(jià)值取向也引導(dǎo)著審美體驗(yàn)，因?yàn)樵诤献鄬徝赖捏w驗(yàn)中，參與者除了獲得感情上的愉悅之外，在精神上還要得到某種理性的啟迪。

1、體驗(yàn)合奏指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向

合奏的行為過程大致可劃分為選材、準(zhǔn)備、排練和演出四個(gè)階段。在選材和準(zhǔn)備上合奏參與者感受的是合奏指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向，是選擇內(nèi)涵豐富、具有較高審美價(jià)值的作品還是選擇內(nèi)涵平庸欠審美價(jià)值的作品；是從合奏歷史的源頭選擇作品，還是選擇當(dāng)今世俗的作品，這無不受合奏指導(dǎo)者的審美思想、審美趣味、審美價(jià)值取向的影響。

合奏指導(dǎo)者的審美選擇，將直接影響合奏參與者的審美追求與體驗(yàn)，格調(diào)高雅、情趣高尚、富有韻味的作品將提高合奏參與者的審美趣味與能力；反之，則會(huì)使合奏參與者處在低層次的審美麻木中。可以說，審美價(jià)值取向在合奏過程的一開始就起作用了。假如我們選擇演奏一首距今已久遠(yuǎn)的《月兒高》，就體現(xiàn)著合奏指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向――清麗、溫婉、優(yōu)雅、素潔。《月兒高》是以描繪月下江山城郭為主要內(nèi)容，從夜月初升至夜深月移，時(shí)而微風(fēng)拂拂，清月吐輝；時(shí)而青山疊翠，花枝弄影，是一首典型的具有中國古典風(fēng)韻的音樂作品，給人一種寧靜、超脫、溫馨、和諧的審美境界。演奏這樣一首具有深厚意蘊(yùn)的經(jīng)典作品，可以使學(xué)生在歷史、文化乃至深邃的人生哲理中去感悟美，激起學(xué)生對(duì)審美價(jià)值的向往，同時(shí)，對(duì)合奏藝術(shù)在表現(xiàn)人類情感的特殊魅力方面有所體驗(yàn)。所以說，合奏指導(dǎo)者的審美觀、審美價(jià)值取向?qū)⒅苯訉?duì)合奏參與者的審美體驗(yàn)產(chǎn)生影響。

2、體驗(yàn)作曲家的審美價(jià)值取向

合奏的排練直至最后的演出，可以說是體驗(yàn)作曲家審美價(jià)值取向的再現(xiàn)和展開，作曲家的作品是作曲家審美體驗(yàn)與審美價(jià)值取向的符號(hào)化形式。作為審美體驗(yàn)與審美價(jià)值取向符號(hào)化形式的音樂作品之所以能保留傳世至今，不僅在于其表現(xiàn)了創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代精神和作曲家的審美情感與審美價(jià)值取向，還在于音樂作品對(duì)人們的審美情感與審美價(jià)值取向，也體現(xiàn)了屬于今人的審美需求及審美價(jià)值取向。

譬如說經(jīng)久不衰的曠世之作《黃河》是冼星海在1939年中國人民抗戰(zhàn)最危難的時(shí)刻創(chuàng)作的，這部作品在當(dāng)時(shí)鼓舞了全中國人民的斗志，團(tuán)結(jié)一致，奮起反抗日本侵略者。其深刻內(nèi)涵與堅(jiān)強(qiáng)意志，無不與冼星海的審美趣味、審美價(jià)值取向有關(guān)。作品所體現(xiàn)的雄偉、壯闊、崇高及反映主體精神美的藝術(shù)，表現(xiàn)了中國人民的生命狀態(tài)與理想追求。

這部傳世之作今天我們還在演奏，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了整個(gè)中華民族博大、沉雄、百折不撓的精神，這種精神又正是我們每一個(gè)中國人要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)的。每一個(gè)中國人在感悟這部作品時(shí)，作曲家的情感、精神無不是在通過作品與作曲家同呼吸共命運(yùn)，無不是在體驗(yàn)作曲家的崇高精神和審美追求，也無不是在體驗(yàn)具有一定審美價(jià)值取向的偉大作品所反映出來的偉大精神。

3、體驗(yàn)合奏審美價(jià)值取向傳播

合奏訓(xùn)練、演出行為本身就是一種傳播，而傳播必須帶有傳播者的審美理想、審美價(jià)值判斷。合奏的表演者，一方面把經(jīng)過選擇了的和體驗(yàn)過的合奏作品呈現(xiàn)給聽眾，使聽眾體驗(yàn)音樂作品的內(nèi)涵，同時(shí)也使聽眾體驗(yàn)到他們的審美理想與審美價(jià)值取向。這種審美價(jià)值取向傳播十分深遠(yuǎn)，影響面也十分廣泛。當(dāng)更多的格調(diào)清新、高雅、內(nèi)涵深遠(yuǎn)的作品成為我們的學(xué)生、我們的社會(huì)主流審美對(duì)象時(shí)，我們的學(xué)生、我們的社會(huì)的和諧程度就會(huì)提高。反之就會(huì)走下坡路。

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關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù) 悲劇性審美 價(jià)值內(nèi)涵 效用意義

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（b）-0195-01

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從初生之刻的標(biāo)新立異到如今之時(shí)的方興未艾，經(jīng)歷了近百年的發(fā)展歷程，逐漸穩(wěn)定地呈現(xiàn)出組件化、階層性、容量式的趨勢(shì)導(dǎo)向，并以其巨大宏博的美學(xué)內(nèi)涵吞吐量持續(xù)擴(kuò)充關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值實(shí)體。而動(dòng)畫藝術(shù)的悲劇性美學(xué)價(jià)值則借助這一審美理念的物質(zhì)基體自身的相對(duì)封閉、系統(tǒng)架構(gòu)的相對(duì)單一以及人文內(nèi)涵的相對(duì)純粹，逐漸成為動(dòng)畫人文文化浪潮中鮮受磨蝕、巋然不移而卓爾不群、絕世獨(dú)立的一枝奇葩。動(dòng)畫藝術(shù)的悲劇審美的官能沖擊在于把喜放置在一種司空見慣而又可望不可及的位階，然后再將悲上升至一種無法企及而又卑微扭曲的程度，最終將喜與悲徹底、打碎，讓其充分混合、無法分割，從而形成了痛徹心扉、欲罷不能的官能感觸與精神沖擊交互下的藝術(shù)感染力，最終形成驟然的社會(huì)群體化的情感共鳴的意識(shí)潮流。這也是筆者將在下文重點(diǎn)闡述的關(guān)鍵部分。

1 動(dòng)畫視角之下的悲劇美學(xué)的價(jià)值定義

從現(xiàn)階段世界動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)的格局現(xiàn)狀來看，基本上形成了歐美系與日系兩大派系兩極抗禮的既成態(tài)勢(shì)。歐美系動(dòng)畫多以娛樂消遣性作為創(chuàng)作核心與價(jià)值理念，通常都流于“全家人抱一桶爆米花邊吃邊笑邊看”其樂融融的位階層次，其對(duì)于悲劇性的動(dòng)畫創(chuàng)作并不特別青睞。而反觀另一極點(diǎn)日本，其則尤為偏于進(jìn)行悲劇性美學(xué)理念的動(dòng)畫形式轉(zhuǎn)化，并頻有世界性影響力的動(dòng)畫作品問世，這其中尤以宮崎駿為旗幟標(biāo)桿。

宮崎駿的悲劇性動(dòng)畫作品為數(shù)不多，而卻通過“孩子般天真的意識(shí)詮釋了什么是悲劇審美主義”，尤其是在對(duì)于悲與喜的定義層面，宮崎駿充分發(fā)揮了其對(duì)于動(dòng)畫故事這一受眾群體較為固定的藝術(shù)載體的創(chuàng)新再造的天才才華，借助精致巧妙地故事構(gòu)思、細(xì)膩動(dòng)人的語言表述以及深邃純真的情感流露，始終滲透出“讓人無法抑制的喜愛與悲恨的復(fù)雜糾葛”，這是一種從表層官能刺激延伸至內(nèi)在精神撞擊的美學(xué)層面的“刻意摧殘”，其追求的就是這種將人作為“破損精神的接納容器”的暢快淋漓的心理突變、思維波動(dòng)以及情緒迸發(fā)的“悲哀的美的結(jié)果”。而通過其對(duì)動(dòng)畫載體形式內(nèi)容的奇絕獨(dú)特的營造構(gòu)筑，宮崎駿將自身對(duì)于悲劇審美主義的認(rèn)知理解發(fā)揮至無以復(fù)加的程度，最終釋放出的則在觀影群體之間產(chǎn)生了的官能刺激以及無法散釋的精神共鳴。

在其悲劇性的作品，諸如《風(fēng)之谷》《天空之城》《幽靈公主》之中，宮崎駿集中宣揚(yáng)了其對(duì)于悲劇審美主義的自我認(rèn)知，那就是喜是美的淺層表現(xiàn)形式，悲是美的深層承載途徑，喜與悲的破碎后的交融才是唯美主義的最終體現(xiàn)；悲是一種無謂而可恨的徒勞奉獻(xiàn)，它是喜的最終歸宿，而喜是一種無知而可憐的自私犧牲，必須通過奉獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲取。這使得其對(duì)于動(dòng)畫視角下的悲劇審美主義的歸納闡釋重新回歸到了該價(jià)值理念最初的定義，即其是一種在感性理性夾雜混合、藝術(shù)創(chuàng)造純粹單一的美學(xué)導(dǎo)向下的唯心主義的思維意識(shí)。悲的奉獻(xiàn)被其上升到了前所未有的藝術(shù)高度，在宮崎駿的動(dòng)畫世界之中，沒有哪一樣事物不是“含著淚在歌唱”，這也是其作為叔本華悲觀主義信徒的哲學(xué)思維在美學(xué)層面以及文學(xué)領(lǐng)域的綜合凸顯。

2 動(dòng)畫載體悲劇審美內(nèi)涵的社會(huì)群體化效用

悲劇審美主義的精神基體來源于歐洲社會(huì)的精神殖體―― 人文主義價(jià)值理念，人文主義作為歐洲文明的精神家園，其所倡導(dǎo)追求的則是在個(gè)人主義思維導(dǎo)向之下的積極尋求抗?fàn)帯⑵降茸分鹱杂伞⒐絽⑴c競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)博愛共存的具體實(shí)際的行為模式。而在人文主義精神理念的視域之下，命運(yùn)悲劇僅僅只是作為一種短期寄存的物質(zhì)形態(tài)，是完全可以通過自我精神慰藉、自我精神解析、自我精神警醒、自我精神再塑支配下的個(gè)人行為而改變消除的，而由于單元個(gè)人的生理機(jī)能、精神情感、思維心智的實(shí)效位階不盡相同，所以最終的結(jié)果也并非盡然相同，不過經(jīng)歷的過程則最具備人性光輝的體現(xiàn)價(jià)值，這也是整個(gè)人文價(jià)值精神理念的核心內(nèi)涵之一。喜的美本身的開端與結(jié)果都被局限在人性的本能意識(shí)的預(yù)料認(rèn)知之內(nèi)，這就使得其無法具備與悲的美的形式與內(nèi)容的復(fù)雜多變的獨(dú)特屬性，于是悲的美就成了悲劇審美主義踐行者群體，尤其是該類動(dòng)漫作品創(chuàng)作的核心主題與原則基調(diào)。

以宮崎駿為代表的悲劇審美主義大師的動(dòng)畫作品立足于悲哀的美感的無謂與可恨，同時(shí)通過大量的無知而可憐的喜悅的美感作為對(duì)比烘托，從而產(chǎn)生了上文多次強(qiáng)調(diào)的悲劇主義所營造的極其強(qiáng)烈的官能刺激與精神沖擊。這就不難理解諸如《天空之城》里的空城機(jī)器人在希達(dá)與巴魯?shù)耐娓腥鞠碌钠椒捕直瘔训淖晕已车馈ⅰ队撵`公主》之中狼孩姍姍對(duì)于悲哀宿命軌跡之下的對(duì)于自我靈魂徒勞而又執(zhí)著的尋覓追逐、《螢火蟲之墓》所揭示的命運(yùn)悲劇籠罩之下的無法承受的苦難與困厄被人性融化后的幸福美滿的最終慰藉以及令人嘆息的缺憾結(jié)局等所營造的“刻意純粹的悲哀美學(xué)”。

3 結(jié)語

在當(dāng)代人文藝術(shù)漸入維谷的階段背景之下，社會(huì)群體的精神土壤需要更為多元、純粹的人文內(nèi)涵的給養(yǎng)灌溉，而動(dòng)畫藝術(shù)這一載體的悲哀藝術(shù)的審美價(jià)值則協(xié)調(diào)交互地契合了當(dāng)前社會(huì)群體精神內(nèi)核的匱乏空洞，也為人文藝術(shù)的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了有利契機(jī)。進(jìn)一步挖掘、開發(fā)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作資源的悲劇價(jià)值，側(cè)重進(jìn)行悲劇動(dòng)畫創(chuàng)作的形式再造、藝術(shù)深化，從而有效凸顯其助推人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)群體精神洗禮的良性調(diào)節(jié)的獨(dú)特效用。

參考文獻(xiàn)

[1]馮學(xué)勤.論動(dòng)畫藝術(shù)的身體創(chuàng)造論與身體本體論[J].美育學(xué)刊，2011（3）：38-46.

篇5

一、培養(yǎng)合唱審美能力過程中的價(jià)值取向

作為一門多聲部聲樂藝術(shù)，合唱追求的是高度諧和與統(tǒng)一。在培養(yǎng)合唱能力時(shí)往往有較多要求，具體內(nèi)容包括如下：（1）音準(zhǔn)良好；（2）發(fā)聲方法統(tǒng)一；（3）節(jié)奏準(zhǔn)確；（4）語言清晰；（5）音色變化豐富；（6）音響均衡協(xié)調(diào)。合唱是一門博大精深的藝術(shù)，而合唱審美所具有的風(fēng)格、意態(tài)、形態(tài)以及情態(tài)也極為豐富。合唱并不單純是培養(yǎng)審美能力的藝術(shù)，更是引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自我升華的藝術(shù)。從某種意義上來說，合唱訓(xùn)練可以視作一項(xiàng)系統(tǒng)性較強(qiáng)的育人工程，因此合唱指導(dǎo)教師應(yīng)重視在訓(xùn)練過程中引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美價(jià)值取向，確保其審美選擇合理性。例如合唱發(fā)聲方法，眾所周知，合唱能力訓(xùn)練以發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，而合唱訓(xùn)練在訓(xùn)練聲音方面時(shí)通常選擇美聲唱法。從技術(shù)層面來說，美聲唱法屬于真假聲結(jié)合，演唱者必須有一定氣息支持，確保聲音圓潤豐滿，實(shí)現(xiàn)人聲、共鳴、音域以及音量的完美擴(kuò)展；從審美角度而言，美聲唱法重視對(duì)人聲本質(zhì)情感體現(xiàn)的追求，并與合唱和諧的本質(zhì)相符。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，商業(yè)化演出導(dǎo)致被包裝的歌手缺乏最本質(zhì)的人聲力量，進(jìn)而經(jīng)過宣傳形成一種導(dǎo)向，導(dǎo)致青少年審美觀受到影響。這些聲音混雜了太多音響設(shè)備的加工，大部分是“喊聲”和“氣聲”，如果青少年去盲目模仿，則會(huì)影響到原本良好的歌喉，甚至毀損。在合唱中，“氣聲”和“喊聲”不能為用聲技術(shù)提供支持，同時(shí)對(duì)于人聲所具有的細(xì)膩或雄偉無法予以體現(xiàn)，更不能展現(xiàn)音樂美獨(dú)具的層次與細(xì)節(jié)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生欣賞和訓(xùn)練合唱時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，結(jié)合作品，啟發(fā)學(xué)生思考什么是正確用聲、為什么要正確用聲以及如何正確用聲。學(xué)生一旦通過合唱實(shí)踐確立科學(xué)合理的用聲觀念，并逐漸內(nèi)化構(gòu)筑出牢固的審美價(jià)值體系，進(jìn)而會(huì)對(duì)流行歌曲中存在的反審美現(xiàn)象予以自覺抵制。

二、合唱行為體驗(yàn)中的審美價(jià)值取向

在參與合唱行為過程中能夠產(chǎn)生合唱審美體驗(yàn)，而合唱行為體驗(yàn)中所具有的審美價(jià)值取向?qū)τ趨⑴c者的審美體驗(yàn)產(chǎn)生引導(dǎo)作用，因?yàn)閰⑴c者在體驗(yàn)合唱審美時(shí)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)感情愉悅，同時(shí)還可獲取某種理性啟迪。

（一）合唱指導(dǎo)者所具有的審美價(jià)值

合唱行為過程一般包括四個(gè)階段，即選材、準(zhǔn)備、排練以及演出。合唱參與者能夠通過選材和準(zhǔn)備環(huán)節(jié)對(duì)合唱指導(dǎo)者所具有的審美價(jià)值取向有所體會(huì)，指導(dǎo)者的審美趣味、理想以及審美價(jià)值取向均會(huì)對(duì)作品選擇產(chǎn)生影響。同時(shí)指導(dǎo)者審美取向也會(huì)對(duì)參與者的體驗(yàn)、審美追求產(chǎn)生影響。換而言之，合唱作品若韻味生動(dòng)、情趣高尚且格調(diào)高雅，那么參與者的審美能力以及審美情趣自然也會(huì)相應(yīng)提升。以《哈里路亞》這部合唱曲為例，它是對(duì)十八世紀(jì)英國人民所具有的民主意向的一種反映，距今久矣。我們演唱這樣的作品時(shí)同樣也會(huì)激發(fā)內(nèi)心深處對(duì)美好與崇高的向往，對(duì)往昔人類豪邁、進(jìn)取、樂觀以及自信的推崇。而合唱參與者也會(huì)產(chǎn)生特殊的人類情感魅力體驗(yàn)。

（二）作曲家所具有的審美價(jià)值取向

從排練到演出是整個(gè)合唱過程中參與者對(duì)作曲家審美價(jià)值取向的體驗(yàn)與再現(xiàn)。作曲家將自身情感、審美價(jià)值取向以及審美體驗(yàn)內(nèi)化為音樂符號(hào)，然后高度濃縮傳達(dá)給受眾。音樂作品的世代傳唱是因?yàn)樗袚?dān)了作曲家的審美價(jià)值取向以及當(dāng)時(shí)世界的審美觀與精神狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代審美價(jià)值取向以及審美需求的一種體現(xiàn)。例如1939年冼星海在中華民族生死存亡的關(guān)頭創(chuàng)作了《黃河大合唱》，給予中國抗日軍民以極大的鼓舞和激勵(lì)。該作品具有博大而堅(jiān)強(qiáng)的精神氣象，內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了作者的審美價(jià)值取向以及審美趣味。冼星海對(duì)于反映主題精神美的那些崇高、壯闊和雄偉的作品極為推崇，善于表現(xiàn)人民群眾的理想追求以及生命狀態(tài)，他將中華民族百折不撓、雄渾博大的精神氣象通過音樂淋漓盡致地傳達(dá)給世人，當(dāng)后世的我們傳唱他的作品時(shí)，不僅能夠?qū)呛５膫€(gè)人情感體驗(yàn)與審美追求、精神氣象有所認(rèn)識(shí)，更感受到中華兒女同呼吸、共命運(yùn)、共御外侮的悲壯豪邁之情。

（三）合唱審美價(jià)值取向的傳播

合唱演出本身就屬于實(shí)質(zhì)性的傳播，在此過程中，傳播者的審美價(jià)值判斷以及審美理想也得到弘揚(yáng)。表演者在參與合唱時(shí)不僅能夠向觀眾呈現(xiàn)自己的合唱作品體驗(yàn)，引導(dǎo)聽眾對(duì)音樂作品內(nèi)涵有深層次體驗(yàn)，還能夠?qū)€(gè)人審美價(jià)值取向和審美理想傳達(dá)給眾人。這是一種影響面廣泛且深遠(yuǎn)的審美價(jià)值取向傳播方式，傳播者在合唱演出過程中能夠受到來自聽眾的贊譽(yù)和認(rèn)同，就審美體驗(yàn)和審美選擇與聽眾展開互動(dòng)。表演者能夠通過評(píng)論、掌聲等反饋體會(huì)到他們的情感波動(dòng)，同時(shí)，傳播者和聽眾在合唱互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值取向、理想以及情感等不同方面的相互影響，進(jìn)而營造出一種雙方公共的審美氛圍。當(dāng)我們不斷擴(kuò)展這一審美氛圍時(shí)，我們的學(xué)生就會(huì)由此受到影響。社會(huì)整體在追求和探索美的過程中促使自己無意識(shí)地遵循美的規(guī)律來追求審美理想，對(duì)于審美價(jià)值取向而言，這同時(shí)也是其目的本質(zhì)所在。