序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇非遺文化現(xiàn)狀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法律保護 現(xiàn)狀

為更好地開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，聯(lián)合國教科文組織在2003年10月份出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》。我國國務(wù)院也在2005年3月份頒布了《國務(wù)院辦公廳有關(guān)加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見》①。2011年2月25日，我國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過并公布，這是繼“文物保護法”之后又一項重要法律。然而客觀地講我國保護“非遺”工作中存在的問題很多，這給保護“非遺”工作帶來了消極的影響。在筆者看來，之所以會存在這些問題，相對滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因為在理解最基本的原則時有偏差，所以很難在完善、成熟的中國化系統(tǒng)理論上來開展保護“非遺”的相關(guān)工作。本文根據(jù)這一情況，著重對“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個概念進行了解釋，對保護“非遺”的基本原則進行論述，且在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地反思國內(nèi)保護“非遺”的實踐和理念，為相關(guān)工作提供了宏觀上的分析對策，以促進保護“非遺”工作的開展。

基本原則和理念

在“非遺”的理論體系里，有兩個核心的概念，即“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，本文將重點解析“非遺”概念的外延、內(nèi)涵與其基本原則。

《公約》在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時作了如下的規(guī)定：被各個團體、群體以及個人看成是其文化遺產(chǎn)的所有的技能、表現(xiàn)形式、知識、表演、實踐以及和其相關(guān)的文化場所、工藝品、實物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內(nèi)容：手工工藝方面的傳統(tǒng)技能；和宇宙及自然界相關(guān)的實踐、知識；表演藝術(shù)；節(jié)慶、社會風俗及禮儀；口頭的表述與傳說。從總體上看，其具有四個基本特點，分別是“生態(tài)性”、“民間性”、“活態(tài)性”，以及“生活性”等等②。

根據(jù)論者的觀點，“活態(tài)性”指的是，較之于那些處于靜止狀態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”具有鮮活、生動的特征，有著不斷變動的形態(tài)。“生活性”和“民間性”關(guān)系密切，因為“非遺”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發(fā)的傳承、出現(xiàn)與發(fā)展，源于民族的社會生活、文化環(huán)境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無法鮮活。“生態(tài)性”指的是根據(jù)自然科學里的“生態(tài)”概念，來描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內(nèi)容，一是其存在是以各地區(qū)、各民族所具有的特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境為基礎(chǔ)的，涉及不同的生活方式、習俗、語言等等，這些因素的存在造就了不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵；二是各區(qū)域的“非遺”形態(tài)與其所處的自然、人文環(huán)境一起營造出了和諧的文化生態(tài)圈。在《公約》里還規(guī)定了“非遺”理念的目標和主旨，即實現(xiàn)對人類所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實保護。在筆者看來，這里所說的保護并不僅僅是保護“非遺”現(xiàn)象，其需要從整體上保護“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展“非遺”的目的。

我們要想順利地開展保護“非遺”的實踐活動，就必須科學地理解“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產(chǎn)每方面的立檔、確認、保存、研究、宣傳、保護、承傳、弘揚及振興”③。但《公約》沒有明確地規(guī)定保護“非遺”的原則、對象及主體，這給相關(guān)工作的開展造成了一定的困難。筆者認為“非遺保護”的對象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現(xiàn)象的本體，比方說口頭的表述、傳說，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環(huán)境、受眾以及傳承人等等。對于保護“非遺”的主體問題，各國的規(guī)定各異，然而其都規(guī)定了應(yīng)構(gòu)建各方面相互協(xié)作、責任清晰、主體明確的有效保護機制的內(nèi)容。此外，保護“非遺”時應(yīng)當遵循其自身原則。第一，應(yīng)開展理解保護，也就是在準確地把握“非遺”形態(tài)的意義系統(tǒng)與符號體系的基礎(chǔ)上來保護“非遺”；第二，在開展保護工作時應(yīng)遵循創(chuàng)新原則，這是由于只有增強“非遺”納新吐故的能力，才能實現(xiàn)健康發(fā)展“非遺”的目標；第三，應(yīng)遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來進行保護，切忌肢解式保護。

在對保護“非遺”工作的基本原則、對象及主體做出了明確的規(guī)定后，我們還應(yīng)當對保護“非遺”和以往常用的那些概念（比方說創(chuàng)新、革新、傳承、保存）進行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產(chǎn)即為“保存”，其可以適用于保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作；但對動態(tài)文化的“非遺”來說，由于其處在不斷變化的生存環(huán)境里，有著不斷變化的形態(tài)，所以在保護的時候，除了需要保存其原樣之外，還應(yīng)注重對其發(fā)展方面的保護。而“傳承”多指動態(tài)的口頭傳承，其是“非遺”形態(tài)得以保護的一條重要的途徑。“創(chuàng)新”指的是在處于不斷變化的生存環(huán)境里，“非遺”形態(tài)可以根據(jù)外部的變化情況來調(diào)節(jié)自我，且能夠根據(jù)文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯來進行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護的主旨。通過對上述概念的辨析，有助于我們對保護“非遺”的內(nèi)涵的準確把握④。

現(xiàn)階段國內(nèi)保護“非遺”工作存在的主要問題

各地在保護“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強調(diào)的是，各地基本上都是根據(jù)聯(lián)合國與國務(wù)院的相關(guān)文件來制定保護“非遺”的文件，所以各地在保護“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認識聯(lián)合國和國內(nèi)的“非遺”規(guī)定上的偏差造成的。

而且，部分地區(qū)在開展保護“非遺”工作時還普遍存在措施靈活性不足的問題。由于國務(wù)院所頒布的關(guān)于保護“非遺”工作的文件只是對部分總原則進行了規(guī)定，所以各地區(qū)應(yīng)當從本地的實際情況出發(fā)，設(shè)置方針對策，借助于多樣靈活的措施來保護文化的多元性⑤。

在理解保護“非遺”的觀念上存在誤區(qū)。國內(nèi)在保護“非遺”時普遍存在主體責任不明確的問題。我國保護“非遺”的主體很多，其涉及各個不同的層面，比方學術(shù)界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區(qū)組織等等，若它們間可以實現(xiàn)高效的協(xié)作，勢必能產(chǎn)生強大的合力，進而完成對有效保護機制的構(gòu)建。然而當前卻普遍存在不明確的責任分工這個問題：一是，部分區(qū)域保護“非遺”的工作成了少數(shù)文化投資商的經(jīng)濟事務(wù)或者是少數(shù)文化干部的行政事務(wù)，行政的領(lǐng)導(dǎo)擔當著保護的主體，比方說盡管評審“非遺”的委員會是有關(guān)領(lǐng)域的專家與文化廳等行政部門的同志一起組建起來的，然而真正的主體是各級部門的負責同志⑥。此外，在開展保護“非遺”的工作時，學科專家與民間的藝人不具有主體地位。這使評定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實際相脫離。現(xiàn)階段的情況是，部分民間的文藝家協(xié)會能夠直接參與到相關(guān)的保護工作中來，學者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護“非遺”工作的順利開展。

同時，在保護“非遺”的工作中還存在不能準確地把握整體性原則的問題。部分區(qū)域在進行保護“非遺”的文件的制定時，常常忽視保護“非遺”的整體環(huán)境，未充分地意識到“非遺”是和自然、人文環(huán)境一同存在的整體的文化形態(tài)。雖然在一些文件里也涉及到了對文化空間的保護，然而其卻不同于整體性的保護理念。受此類模糊的保護觀念的影響，保護“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態(tài)之中。

未能準確地把握保護“非遺”的主旨。激發(fā)人們對文化的保護意識，使文化的多樣性得以維護，確保人類文化能夠維持生態(tài)上的平衡是保護“非遺”的主旨所在。而不管是設(shè)置“非遺”的名錄，還是設(shè)置專項的基金，都僅僅只是最終目標得以實現(xiàn)的手段。所以在保護“非遺”時，我們不能將工作的核心與主要的目標設(shè)置成進入“省級”、“國家級”、“世界級”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會使文化形態(tài)喪失健康的發(fā)展空間。所以，我們應(yīng)該將“申遺”視作促進保護文化遺產(chǎn)工作的一個重要契機，且應(yīng)把相應(yīng)的保護工作放在首位，決不能將精力與財力一味地放在名錄的申請上，切忌過分地提高申遺工作的意義。

除此之外，還存在分級政策有悖于保護主旨的情況，部分區(qū)域根據(jù)國務(wù)院的文件，從2006 年開始著手制定涵蓋省、市、縣三級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄，且明確規(guī)定只有那些進入了縣級名錄的才能進行更高層次的名錄的申請。在筆者看來，此類分級制度片面地劃分了不同類型的文化等級現(xiàn)象，這顯然不符合聯(lián)合國保護“非遺”工作的根本宗旨與目標。

有關(guān)國內(nèi)保護“非遺”工作的幾點建議

提高文化研究的力度，開展理解保護工作。在開展保護“非遺”的工作時，各地應(yīng)重視提高文化研究的力度，充分地研究調(diào)查各種“非遺”形態(tài)，準確地理解其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，切實做到理解保護。只有那種理解式地保護才能算得上是真正的保護，如果對意義不能準確地把握，那么開掘只能是盲目的，其結(jié)果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術(shù)展覽、會演，同時要重視對各地區(qū)文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)；此外，還應(yīng)當收集、整理各地區(qū)的文獻、史籍、地方志、家譜、民俗志及專題志等相關(guān)的資料，以期能夠深層地解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在“原生”環(huán)境下維持“原生態(tài)”，打造立體、動態(tài)的保護模式。在保護“非遺”時，應(yīng)從“原生”環(huán)境里對“原生態(tài)”進行保護。現(xiàn)階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時、整理分類、扶持有效”的方針，其通常會采取兩方面的措施：一方面是建立針對“非遺”的有形形態(tài)的檔案，采用靜態(tài)保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段將民間藝人的生存狀態(tài)與表演過程等動態(tài)方面的因素錄制下來；此外，對“非遺”事項的單純保護，比方說組織表演藝術(shù)展演。顯然，只借助于這兩種保護措施還不夠。我們應(yīng)在“活態(tài)”保護原則的指導(dǎo)下，構(gòu)建立體、動態(tài)的保護模式，也就是把文化形態(tài)和其相關(guān)的生存環(huán)境看成整體來進行保護，讓它們避免被主流意識形態(tài)與商品經(jīng)濟異化。在實踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進行生態(tài)保護館建設(shè)，從本地區(qū)的實際情況出發(fā)，在部分有著豐富的民間文化資源的區(qū)域設(shè)置民俗博物館與生態(tài)博物館，開展動態(tài)保護活動，轉(zhuǎn)變博物館以往那種傳統(tǒng)的理念，比方在朱仙鎮(zhèn)（開封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫為主題的民俗村⑦；除此之外，在開展非遺的整體保護工作時需要嚴格地遵循“生態(tài)性”原則。

應(yīng)有效地整合社會多方力量，形成上下合力，推動保護理念向文化保護自覺意識的轉(zhuǎn)化。在實踐中，我們可以參考法國和日本在保護主體方面的成功做法。以日本為例，在保護活動里有許多民間組織的參與，且民俗學者與相關(guān)領(lǐng)域的研究人員在認定、審查、調(diào)查與研究“非遺”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。法國為使保護文化遺產(chǎn)之作的持久性和科學性得以維護，設(shè)置了數(shù)以百計的相關(guān)單位，從事調(diào)查、收集資料與相關(guān)的研究工作。所以，各地應(yīng)參考國外的成功經(jīng)驗，可以設(shè)置與保護“非遺”工作相關(guān)的專家咨詢與科研機構(gòu)，同時應(yīng)重視發(fā)揮專家的作用。為使民間藝人在文化保護工作中的積極性得以充分的調(diào)動，我們可借鑒日本的經(jīng)驗，出臺可行性強的措施，以激發(fā)藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現(xiàn)階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區(qū)域，經(jīng)濟比較落后，藝人難以維持生計，對于這一問題我們應(yīng)給予適當?shù)膸椭鉀Q其在技藝傳承方面的后顧之憂。

制定與地方實際相符的、靈活的保護措施。在保護“非遺”時，務(wù)必應(yīng)從地方的實際情況出發(fā)，制定和當?shù)匚幕螒B(tài)的特點相符的靈活的保護措施。此處我們舉個保護地方戲曲的例子⑧，在開展具體的保護工作時應(yīng)注意下述幾方面的內(nèi)容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺表演程式與表演體系，因此其保護范圍不能局限于像穿著藝術(shù)、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規(guī)范等物質(zhì)技術(shù)層面的內(nèi)容；應(yīng)當重視對其精神層面的精神意蘊、文化內(nèi)涵及審美追求的保護，也就是應(yīng)將“神”有效的保留下來；應(yīng)盡可能地減少主流文化與商業(yè)文化對其的影響。第二，應(yīng)重視保護和地方戲相關(guān)的審美觀念與語言環(huán)境，綜合地保護其相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發(fā)展過程中能夠后繼有人，還應(yīng)當充分利用學校這一重要的人才培養(yǎng)場所。

構(gòu)建相對完善的法律保障體系。要想順利地開展保護“非遺”的工作，就應(yīng)當構(gòu)建完善的法律保障體系。由于自古以來民間文化在我國都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂為例，長期以來其都被視為一種音樂素材來源，但其并不屬于主流音樂系統(tǒng)。因此只有先完成健全的法律保障體系的構(gòu)建，才能充分地保障民間文化的尊嚴與相關(guān)工作者的權(quán)益。

有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”的方式和調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在實踐中，我們應(yīng)有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”與調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在調(diào)查“非遺”時，應(yīng)到調(diào)查地進行深入的調(diào)研，準確地把握當?shù)匚幕F(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與其民眾的心理特質(zhì)，從情感上聯(lián)絡(luò)調(diào)查對象，掌握好當?shù)氐那闆r，做好相關(guān)的記錄工作。與此不同的是，在調(diào)查那些物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，重視的是那些純技術(shù)層面的、靜態(tài)的工作。

現(xiàn)階段，我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作尚處初級階段，存在問題也屬于正常現(xiàn)象，然而我們應(yīng)當正視這些問題，如此一來，才能主動地學習各方面的經(jīng)驗，才能在反省中進行改進，才能推動保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的健康發(fā)展，使我國的文化血脈得以傳承。

（作者為湖南涉外經(jīng)濟學院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項資助課題“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護模式研究”成果，項目編號：12YBA201）

【注釋】

①楊勇勝：“民族民間文學藝術(shù)作品權(quán)利論”，《西南民族大學學報》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁。

②楊解君，賴超超：“公物上的權(quán)利（力）構(gòu)成—公法與私法的雙重視點”，《法律科學》（西北政法學院學報），2007年第4期，第20～21頁。

③費安玲：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的基本思考”，《江西社會科學》，2006年第5期，第33～34頁。

④王鳴明：“民族學視野中的少數(shù)民族戲劇”，《內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報》，2005年第1期，第28～29頁。

⑤黎明：“論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法源問題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁。

⑥鄭少華：“試論土著民的環(huán)境權(quán)”，《現(xiàn)代法學》，2005年第3期，第15～16頁。

⑦李世濤：“關(guān)于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’概念的理解與規(guī)范問題”，《學習與實踐》，2006年第9期，第39～40頁。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護；普查力度；立法；改革

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和類型

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類。物質(zhì)類包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動文物，歷史上重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿等可移動文物和歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質(zhì)類包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

眾所周知，我們中華民族擁有上下5000年燦爛的文明史，漫長的歷史長河中產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國又是一個擁有56個民族的多民族國家，地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由此呈現(xiàn)出資源豐富和種類繁多的特點。通過查閱相關(guān)資料得知，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87 萬項，進入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非遺項目有7 萬之多。如此眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目真是令人為之驚嘆。

但是在中國現(xiàn)代化進程高速發(fā)展的時期，我國的傳統(tǒng)文化必然要受到一定的的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。因此如何在現(xiàn)代社會保護好祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)是值得我們每一個炎黃子孫思考的問題。

三、當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

（一）政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度欠缺

通過查閱相關(guān)資料，得知我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度是不夠的，這導(dǎo)致了普查力度的欠缺和對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不清，其申報工作自然也會滯后。在這里，有一些廣為人知的文化資產(chǎn)并沒有申報成功，例如陜北的安塞腰鼓、傣族的潑水節(jié)、青海同仁的熱貢藝術(shù)等，這些仍然被拒絕在了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大門之外，令人扼腕嘆息。

（二）保護意識落后，資金技術(shù)匱乏

當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作并未納入正式的軌道，因此對其的調(diào)查和保護利用工作就會很滯后，觀念的滯后是會帶來許多嚴重后果的，會導(dǎo)致一些本該被及時保護起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到應(yīng)有的保護，而逐漸敗落直至消失，這將是我們民族的巨大精神損失。

一是對傳統(tǒng)文化或民間文化在主流文化中占據(jù)重要的地位，但是很遺憾目前對這方面存在認識不清的狀況；二是將文化遺產(chǎn)“文物化”，文物是對整個文化遺產(chǎn)的保護，大部分都是一些實實在在可以看得見摸得著的實物，這樣非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)便不能得到足夠的重視；三是有一種觀點一直在流行，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定是要消失的，因此要任其自生自滅。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護依據(jù)

當前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法方面是很不完善的，能作為參考的只有文物保護法，而文物保護法之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有一定的局限性的，因此其保護范圍只局限于有形文化遺產(chǎn)，而對無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻卻反相關(guān)的科學界定和保護措施。

四、現(xiàn)階段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護首先要注意對其“原汁原味”的保護，這也是最真實歷史的呈現(xiàn)，若是對其加以改造，那么真正的文化也就失傳了。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要客觀真實，力求留住民族的“記憶”。

（一）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

我國歷史悠久、幅員遼闊，相信我國仍然存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等待挖掘和保護。因此各地都擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查范圍、加大普查的力度，重點掌握其種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀等情況，要將普查到的情況及時向社會公布。

（二）搶救珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救機制，尤其是對一些瀕臨消失的，難以進行推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要抓緊時間對其進行保護，也將其置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館中珍藏。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要銳意改革，大力提升民眾的文化素質(zhì)

有這樣一種觀點，無論哪一種民間藝術(shù)的凋亡，首先都是市場的凋亡；無論哪一種文化的萎縮，首先都面臨著文化消費人群的萎縮。由此可見，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然源遠流長，但是在當今這個高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，受到了現(xiàn)代文明的極大沖擊，其面臨著市場狹小甚至沒有市場的尷尬，如果這方面的市場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展便會受到極大的阻礙。

由以上分析可以看出，非物質(zhì)遺產(chǎn)的生存和發(fā)展環(huán)境是不容樂觀的，其要想長存于世間，必須要培養(yǎng)出自己的市場，吸引一定的消費群體。因此，在商品經(jīng)濟的時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要突破固步自封的老路，認清現(xiàn)實，銳意改革，要向市場主動出擊，在提高民眾文化素質(zhì)的同時占領(lǐng)一定的文化市場份額。

（四）加強立法工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護納入法律體系之中

由上文分析可知，我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律是很不健全的，《文物保護法》中并沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出規(guī)定。相反國外在這方面的立法卻要領(lǐng)先于我國，日本在1950年就頒布了《文化財產(chǎn)保護法》，韓國在1960年就將“無形文化”納入法律的保護范疇，美國也在1976年制定了《美國民俗保護法案》，這些國家都在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面走在了我國前面，確實有許多可供借鑒的地方。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的立法意見是在2005年3月頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，這同時也是我國提出的最早的具有指導(dǎo)性的立法意見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作必然要經(jīng)歷一個漫長并且復(fù)雜的過程，這是需要我們更加深入研究的問題，早日出臺專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)。

五、結(jié)語

綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國寶貴的歷史文化資源，然而當前的保護現(xiàn)狀是不容樂觀的，作為新時代的高中生，我深感肩上的責任重大。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也不是單靠政府就可以完成的，也需要我們民眾增強保護的意識，提升自己的文化修養(yǎng)，并且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供消費市場，這樣才能有效對其進行保護，將我們民族的“記憶”留住。

參考文獻：

[1]陳華文.關(guān)于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007（03）

[2]趙海林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)保護淺談[J].湘潮（下半月）. 2011（05）

篇3

關(guān)鍵詞:大學生;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護。加強大學生非遺教育對保護非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個系統(tǒng)、科學、高效的教育模式。加強高校非遺教育研究,促進其快速發(fā)展,已成為當前非遺保護以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對大學生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進行實地調(diào)研和問卷調(diào)查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學、河南大學、信陽師范大學、鄭州大學、河南財經(jīng)學院、河南科技學院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計結(jié)果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認識影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當考慮即可。

2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當代高校大學生的非遺保護意識相對較強,但仍存在一定比例的無所謂的認識者。可見,部分大學生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當前,大學生存在著人文知識匱乏,知識結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強對大學生這方面的教育,對大學生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學生選擇了加強自身學習,倡導(dǎo)社會、政府等各方面采取措施,表達了他們樂于配合,期待能貢獻一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學生非遺知識獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書刊、報紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%。可見,大學生了解非遺知識的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識的途徑也更加現(xiàn)代化。同時,高校學生更傾向于關(guān)注生動鮮活而有特色的宣傳、保護途徑。當今課堂教學多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學生階段性學習特點,建議學校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護的課堂教學。

4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護措施的選擇也存在差異。因此,學校開展非遺教育要根據(jù)自身實際,教育方案的制定和活動的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對問卷所反映出的大學生非遺教育現(xiàn)狀及問題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學的保護和實踐實例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心,健全文化育人新機制。

保護研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個學院教師組成的一個多學科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺。中心以引導(dǎo)在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進行遺產(chǎn)搶救和保護服務(wù)為宗旨。同時,以保護中心為依托,籌建非遺知識宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時空等特點實行高效、新穎的知識學習新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會,構(gòu)筑學術(shù)性學生社團建設(shè)模式。

大學生社團組織在大學生生活中占有相當重要的地位,是大學生自發(fā)組織的,以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團體。成立以公益性為基本標準,以保護、研究和傳承非遺為宗旨的大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會,可以更有效的在高校宣傳保護非遺的重要性。協(xié)會會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時間學習不同的非遺項目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會自成立以來,策劃、組織了一系列學習和實踐活動,通過開展征文、研討、調(diào)研等活動促進學生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護協(xié)會為依托開展的各項非遺保護活動在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”系列活動,探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學校可以以6月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機舉辦“保護文化遺產(chǎn)活動周”高雅藝術(shù)進校園活動,通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護文化遺產(chǎn)簽名活動等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)及有關(guān)知識。同時,邀請民間藝人或非遺傳承人到學校開辟藝術(shù)家大講堂,在增強高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時,使其進一步了非遺保護的必要性與緊迫性,自覺承擔起保護、傳承非物質(zhì)文化的責任。

(四)扎實推進社會實踐活動,深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進行調(diào)研,通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進行非物質(zhì)文化的宣傳、保護工作。同時,將這些傳承基地定為學校的社會實踐基地,加強大學生社會實踐活動的制度化和規(guī)范化,長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關(guān)的調(diào)研和保護。

以河南師范大學為例,組織非遺保護調(diào)研服務(wù)團開展社會實踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對年代久遠的珍貴唱本進行保存;身體力行學唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網(wǎng)、中國教育在線以及河南電視臺等多家媒體報道,引起社會的廣泛關(guān)注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺 “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》。

(五)推進大學生科技學術(shù)活動,形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學生多渠道開展以非遺為對象的學術(shù)研究,增強高校學生對非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學生以參加有關(guān)非遺的科技學術(shù)活動,在推進非遺保護進程的過程中,還能增強他們對非遺保護的理性認識。

河南師范大學師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項目三十多項,其中包括國家級項目4項,錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護和教育相互促進,共同推進的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實理論學習基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實際需求,促進高校人文基礎(chǔ)學科與應(yīng)用學科相結(jié)合,由單一學科向多學科、交叉學科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻:

【1】吳立崗主編:《教學的原理、模式和活動》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學出版社,2006.7

篇4

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀分析；保護措施；利用價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史資源、文化資源、科學資源和經(jīng)濟資源，如果能夠?qū)ζ溥M行合理的利用，必能夠產(chǎn)生巨大的社會效益，可以說是取之不盡、用之不竭的寶貴財富。然而，從目前的現(xiàn)實情況看，我們大多數(shù)人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的概念還未建立，保護意識非常淺薄，大量極具保護價值的民間文化遺產(chǎn)正在逐漸從我們身邊流失掉。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待我們進行認真梳理和深入挖掘，并尋找其合理的利用價值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

當前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀卻不容樂觀，具體表現(xiàn)如下：

1、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識不足

當前，對于大多數(shù)人來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還是一個陌生的概念。實際上，對于世界上一些發(fā)達國家來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護早已被提上了重要的議事日程，它是聯(lián)合國教科文組織在“世界遺產(chǎn)”中于世紀之交啟動的一個新項目。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，或者說它之所以日益受到世界各國的關(guān)注，不是偶然的，而是具有深刻的社會歷史根源，是歷史發(fā)展的必然。

我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的陌生及認識不足，其原因：一是缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護資金；二是某些文化遺產(chǎn)的傳承渠道不暢、原生態(tài)傳承缺乏自覺、民俗流變沖擊大；三是教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認識，造成教育和文化遺產(chǎn)保護、傳承相脫節(jié)，從而不能培養(yǎng)出提供文化遺產(chǎn)所需要的社會人才；四是缺乏對民族文化資源整體價值的評估，文化遺產(chǎn)保護觀念相對滯后，缺乏正面主導(dǎo)參與等等。

2、大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的精神財富，它承載著民族一代代人的文化記憶，是民族多樣性的文化符號，但這些記憶和符號是極易消失的，并隨著時間的推移被忽略和忘記，且較之有形遺產(chǎn)，它們更加脆弱和不可再生。

比如，有一位扎巴老人能夠演唱世界最長的史詩《格薩爾》，它能夠演唱其中的34部，當他1986年逝世的時候，我們僅記錄25部半，其余隨著他的逝世而亡佚；滿族坤寧宮祭神音樂中三弦和琵琶的伴奏樂譜也隨著清王朝的滅亡而消失；千百年來傳唱的川江號子曾經(jīng)是長江的魂魄，如今已成沒落的千古絕唱。類似的情況在國內(nèi)，特別是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)還有很多。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

1、加大宣傳力度，強調(diào)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項全面保護中華民族文化遺產(chǎn)的重要工程，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的聯(lián)系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現(xiàn)象，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是其表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是其文化遺承的基礎(chǔ)。所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和宣傳應(yīng)該全面詳細，不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開來。

2、提倡原生態(tài)保護，建立規(guī)模適當?shù)谋Ｗo區(qū)

眾所周知，野生動物的保護不能夠依靠動物園圈養(yǎng)，必須依附相應(yīng)的自然環(huán)境。與之相似，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也要提倡原生態(tài)保護。

特定的文化空間產(chǎn)生了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又依賴特定的文化空間而生存。只有在相應(yīng)的文化空間中才能認識特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真面目，也只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在它所依存的環(huán)境中加以保護，才能是完整的保護，其相關(guān)信息丟失得最少。有鑒于此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入，有必要建立適當規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護區(qū)，使被保護的遺產(chǎn)項目依其自然的生存方式得以延續(xù)。

3、利用地方文化館，切實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地方文化館作為政府公益性文化事業(yè)單位，是群眾文化的龍頭，在社會群眾文化中具有主體地位和主導(dǎo)作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中具有人才優(yōu)勢、陣地優(yōu)勢和資源優(yōu)勢等三大優(yōu)勢。

地方文化館的業(yè)務(wù)干部可以圍繞自身的業(yè)務(wù)，承擔起本專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)職責，還可以協(xié)調(diào)當?shù)馗黝愇幕囆g(shù)骨干，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供人力和智力支持，充分發(fā)揮自身具有的人才優(yōu)勢。地方文化館還擁有群眾文化活動設(shè)施，便于開展展示、培訓(xùn)、交流等活動，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護、研究、展示的硬件，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作開展得更加順利。另外，地方文化館還有著雄厚的資源優(yōu)勢，可以把宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要任務(wù)，并有針對性地制定宣傳教育計劃，推廣全民保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值是多層次、多角度的，科學、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，將成為一個民族、一個國家長期而艱巨的任務(wù)。

1、尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，品類繁多，不僅有民間文學、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、手工藝、還包括民族語言、服飾、飲食、風尚習俗以及民間儀式、節(jié)慶、競技活動等表現(xiàn)形式，它們有著深厚的文化底蘊。如可將民間美術(shù)設(shè)計在人們的日常用品中，或產(chǎn)品的包裝上面；將傳統(tǒng)工藝、手工藝制作成有特色的紀念品；結(jié)合旅游開發(fā)，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護平臺，讓現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有一個鮮活再現(xiàn)的載體。可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的保護并合理開發(fā)利用，有利于傳承、延續(xù)、維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特文化魅力。

2、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一種經(jīng)濟資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)在當今時代的快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了機遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得到了切實的體現(xiàn)；同時我們還應(yīng)清醒地認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，它的發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內(nèi)涵。

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞 玉米；水肥一體化；優(yōu)勢；現(xiàn)狀；問題；吉林梨樹

中圖分類號 S513 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2016）11-0054-01

Abstract The advantages of integration of water and fertilizer technology were analyzed，the current situation of the development of the integration of water and fertilizer for corn were summarized in Lishu County，and its existing problems and development prospects were analyzed，so as to promote the development of integration of water and fertilizer technology of corn in Lishu County.

Key words corn；integration of water and fertilizer；advantages；status；problems；Lishu Jilin

東北地區(qū)作為玉米的主產(chǎn)區(qū)，在整個生育時期耗水較多，且對水分脅迫比較敏感，降水量及降水時期是當?shù)赜衩桩a(chǎn)量的主要障礙因子。近幾年來，隨著生產(chǎn)方式的改變和糧食產(chǎn)量的提高，化肥投入量逐年加大，但肥料利用率卻逐年降低[1-2]。因此，一旦遇到干旱年份，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作制度中，灌水所采取的措施就是大水漫灌，隨之帶來的后果就是不僅水分利用率低，浪費嚴重，并且大量的肥料，尤其是氮肥，會隨水流失或滲漏到根層以下，難以被作物吸收利用，造成肥料利用率低。水肥一體化技術(shù)的推廣應(yīng)用，能顯著提高水資源及肥料利用率，改善了生態(tài)環(huán)境。因此，應(yīng)用發(fā)展水肥一體化技術(shù)，對于提高玉米產(chǎn)量、提高水資源及肥料利用率具有重要意義，是我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路[3-4]。

1 水肥一體化技術(shù)的優(yōu)勢

實施水肥一體化技術(shù)，是未來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的一次革新技術(shù)，具有諸多優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 節(jié)水

水肥一體化技術(shù)的供水均采用的為管道直接在適宜的時間對根系灌溉適量的水，并結(jié)合作物的實際需求，對具體的部位進行水肥管理，可以有效地提高水分的利用效率。經(jīng)過統(tǒng)計，在大田采取水肥一體化技術(shù)，每年平均用水量可降低500 m3/hm2，通過與傳統(tǒng)的大水漫灌進行比較，節(jié)水的程度可超過80%。

1.2 節(jié)肥

采用水肥一體化技術(shù)后，可以有效地防止肥料的流失，而且該技術(shù)主要集中在根系的附近使用，更易吸收，大大提高肥效。通過與傳統(tǒng)的施肥方式相比，肥效可提高20～30個百分點。

1.3 節(jié)藥

在溫室中采取水肥一體化技術(shù)后，通過與溝灌施肥的方式進行比較，前者可以較大幅度地降低大棚內(nèi)的濕度、溫度等，大大降低了病害發(fā)生的幾率，從而節(jié)約農(nóng)藥的成本，據(jù)統(tǒng)計，采取該技術(shù)后，田間農(nóng)藥的使用量可降低3～4成。

1.4 省工

在作物的生產(chǎn)中采取水肥一體化技術(shù)后，灌水、施肥、施藥等環(huán)節(jié)的用工均有所降低，可節(jié)約一定的勞動力。

1.5 增產(chǎn)

水肥一體化技術(shù)是根據(jù)作物對水分、肥料的需求而實施的，通過合理地配比水分和肥料的施用，可以為作物的生長創(chuàng)造較好的養(yǎng)分、水分環(huán)境，提高作物的品質(zhì)、產(chǎn)量。

1.6 方便田間作業(yè)

采取水肥一體化技術(shù)后，與傳統(tǒng)的漫灌相比，田間的土壤較為干燥，在灌水的同時也可以進行其他田間管理。

1.7 有利于耕地地力維護

水肥一體化技術(shù)結(jié)合作物的需求規(guī)律，通過對灌溉量及施肥量進行精確的控制，可提高肥料的利用率，減少土壤隨水而沖走，達到節(jié)約成本、保護環(huán)境的效果。

2 梨樹縣水肥一體化發(fā)展現(xiàn)狀

梨樹縣是吉林省玉米主產(chǎn)區(qū)，在化肥施用上以量大和一次性施肥較多，廣大農(nóng)戶盲目施肥、過量施肥現(xiàn)象非常普遍，不合理的施肥造成了嚴重的水土污染。目前梨樹縣氮肥的利用率不足35%，個別可達20%以下，磷肥的利用率為10%～20%，鉀肥為35%～50%，肥料利用率低。同時化肥在梨樹縣糧食增產(chǎn)、農(nóng)民增收方面起到了一定的作用，在梨樹縣糧食連續(xù)增產(chǎn)的背景下，如果不調(diào)整農(nóng)民的施肥理念和方法，化肥在農(nóng)業(yè)增產(chǎn)方面的作用已經(jīng)很有限。

因此，自2008年開始縣農(nóng)業(yè)總站在省土肥總站的大力支持和具體指導(dǎo)下開展了旱作節(jié)水方面的技術(shù)研究與示范，在此基礎(chǔ)上，2011年中國農(nóng)業(yè)大學等科研院也在梨樹縣開展了以水肥一體化滴灌技術(shù)為主體的試驗研究與示范，目前推廣面積3 333.33 hm2，并取得了明顯成效。

2.1 建立了試驗示范基地

建立了以黑土為主的泉眼溝村和以沙土為主的付家街村2個科研試驗、示范基地，同時積極與中國農(nóng)業(yè)大學等科研院校合作，為今后的試驗研究提供了技術(shù)支撐和技術(shù)儲備。

2.2 初步形成了適合梨樹縣的“水肥一體化”滴灌技術(shù)模式

結(jié)合梨樹縣的自然降雨量和玉米不同生育時期的需水需肥規(guī)律，考慮到本地農(nóng)戶的習慣施肥水平、投入產(chǎn)出比、農(nóng)民操作難易程度等，經(jīng)試驗和示范，初步總結(jié)出了梨樹縣現(xiàn)階“水肥一體化”滴灌技術(shù)模式：按配方確定施肥用量，在施足底肥的情況下，減少追肥量20%～30%，采用“水肥一體化”滴灌方式在玉米的拔節(jié)期、抽雄吐絲期、灌漿期分次施肥。

2.3 應(yīng)用試驗示范效果顯著

經(jīng)過幾年試驗示范推廣，一般年份應(yīng)用水肥一體化技術(shù)的農(nóng)戶在黑土地上表現(xiàn)增產(chǎn)15%左右，沙土地25%左右，特殊年份，比如在旱情嚴重的2009年、2014年，沙土地上可增產(chǎn)50%以上。

3 推廣中存在的問題

梨樹縣在玉米生產(chǎn)推廣中還存在一系列的問題，包括一次性投入較高，沒有國家資金扶持，大多數(shù)農(nóng)戶難以承受；單一農(nóng)戶土地面積較小，且零散不集中，不利于該技術(shù)的實施；多數(shù)農(nóng)戶還持著靠天吃飯的思想，認識不到位；缺乏專業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)等。

4 推廣應(yīng)用前景

水肥一體化技術(shù)實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上一次跨越，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的用水方式得到較大的轉(zhuǎn)變，主要有3個方面：一是由原來的大水漫灌轉(zhuǎn)變?yōu)榫植抗喔龋蟠筇岣吡怂掷眯剩欢怯稍瓉頋驳剞D(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗臐沧魑铮蝗怯稍瓉淼膯我粷菜D(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗乃室惑w化，大大提高了肥料的施用效率。實施該技術(shù)后，節(jié)省了大量的勞力和用水，促進了施肥精量化，減輕了土壤板結(jié)程度，保護了團粒結(jié)構(gòu)，改善了生態(tài)環(huán)境，對于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向綠色、節(jié)能、環(huán)保農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟效益和社會效益具有重要意義。

5 參考文獻

[1] 張子鵬，陳仕軍.水肥一體化滴灌技術(shù)在大田蔬菜生產(chǎn)上的應(yīng)用初報[J].廣東農(nóng)業(yè)科學，2009（6）：89-90.

[2] 高鵬，簡紅忠，魏樣，等.水肥一體化技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀與發(fā)展前景[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2012（8）：250.