序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化種類，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[關鍵詞] 環評；非技術性問題；對策

[中圖分類號] X82 [文獻標識碼] A

從1973年環評概念引入我國至今， 已有30多年的時間，環評制度和“三同時”制度為中國的環境保護做出了歷史性的貢獻。目前，環評的技術層面逐步完善，而體制、機制及管理等非技術性層面存在的問題在環評實踐中逐漸暴露，對環評工作的正常進行及環評質量的進一步提高產生了相當的影響，甚至會導致整個環評工作的失敗。根據本人近幾年來的工作經驗，總結了石化類項目中環評工作中面臨的一些體制、機制及管理等非技術性問題，提出了解決的對策。

1 環評中存在的非技術性問題

1.1 現場調查及資料收集

現場調查及資料收集在環評中處于基礎地位，往往決定了整個環評是否少走彎路，能否成功。在具體實踐中，往往會碰到一些情況，使得相關工作遇到障礙。

一是石化類項目相關基礎性知識準備不足，引發初步判斷失誤。化工項目環境影響評價是所有環評中最為復雜的，其產品、原輔材料千差萬別，工藝不盡相同，排污環節多，污染物復雜多變，對環境影響大。做好一個化工項目環評，必須要有一定的化工基礎知識的積累和儲備，了解一些常用的化工步驟的原理和產污環節，如精餾、萃取、過濾、吸收、真空蒸餾、干燥等，這樣才能不會或者少出現錯誤。

二是與業主溝通存在問題，導致環評無法正常開展。我們一般掌握的化工知識僅僅是知識，而只有深入與業主深入有效溝通，才能獲得環評所需的具體的內部知識。在環評工作中，常常遇到業主不愿意把工藝、原料配比及生產指標等方面的信息透露出來，導致環評無法順利開展。如何高效與業主溝通，同時為業主保密并讓業主放心，是環評工作者應具備的素質。

三是調查角度及范圍確定不科學，導致效率不高。一般情況下，化工項目的環評應科學地站在全局角度，緊緊圍繞產業政策、發展規劃、達標排放、總量控制、清潔生產、環境影響、環境風險和公眾參與等方面來展開調查及資料收集。但是在實際中，由于經費、時間、人手等原因，總是倉促決定調查角度及范圍，忽略相關工程步驟，省掉應有的程序，結果是沒有收集到所需的資料，反而須重新調查，重新收集。

四是缺乏相應的信息和技術支撐。環評體系信息資源較為缺乏，如水文、氣象、土壤、生態、社會經濟等基礎數據資料不能完全滿足環境影響評價的工作需求，且上述信息資源分布在多個部門，難以高效共享，在一定程度上影響了石化類項目環評預測的準確性和對策的有效性。

1.2 指南、標準或規范

雖然近幾年來國家對指南、標準或規范的出臺及完善步伐加快，但是在化工類項目的實踐中，仍遇到了一些標準相關的問題。

一是環境標準中控制的環境因子數遠遠小于企業實際生產中排放的污染因子數。《惡臭污染物排放標準》（GB14554-1993）規定了8種具有惡臭的氣體污染物的廠界濃度限值。《污水綜合排放標準》（GB 8978-1996）規定了69種水污染物的最高允許排放濃度。《地表水環境質量標準》（ GB 3838-2002）規定109種污染物的濃度限值。衛生部頒布的《工作場所有害因素職業接觸限值》（GB Z2-2002）中控制的有毒物質有376種。《環境空氣質量標準》（GB 3095-2012）僅規定了10種污染物的濃度限值。

二是重復出臺指南、標準或規范。例如，住建部《生活垃圾滲瀝液處理技術規范》（CJJ 150-2010）與環保部《生活垃圾填埋場滲濾液處理工程技術規范（試行）（HJ 564-2010）中內容相似度較高。

三是指南、標準或規范適用范圍矛盾。例如，《制定地方污染物排放標準的技術原則和方法》（GB/T13201-91）中的“有害氣體無組織排放衛生防護距離”與《環境影響技術評價導則大氣環境》（HJ2.2-2008）中的“大氣環境防護距離”兩個概念，如何確定、何者優先使用等存在問題。

四是頻繁使用有待商榷的外國標準。例如，《以色列國家環境空氣質量標準》中的“非甲烷總烴”在環評報告中被引用的頻率就非常高，卻不見我國標準。

五是指南、標準或規范中推薦的有關公式不統一。例如，《室外給水設計規范》GB50013-2006與《城鎮污水處理廠污泥處理處置污染防治最佳可行技術指南（試行）》（HJ-BAT-002）中有關“城市污泥產量”公式在計算、要求、適用范圍等方面就存在不一致的地方。又例如，《環境影響技術評價導則 聲環境》（HJ2.4-2009）與《聲屏障聲學設計和測量規范》（HJT 90―2004）中有關“聲屏障”公式在計算、適用范圍等方面也存在不一致。

六是指南、標準或規范的公開出版物中文字性錯誤較多，排版不合理。例如，《工程建設標準化》（2011年第9期）26頁公布了對《室外給水設計規范》（GB50013-2006）進行文件錯誤局部修訂的結果，但在此之前，環評工作者已用了它多年。例如，《隔振設計規范》（GB 50463-2008）中5.2.1中5.2.1-7及5.2.1-8兩個公式存在錯誤，與條文說明中的敘述不符。又例如，《袋式除塵工程通用技術規范》（HJ 2020-2012）、《焦化廢水治理工程技術規范》（HJ 2022-2012）等規范，由于排版緊湊，密密麻麻布局，不利于相關數據查找。

1.3 公眾參與

近年來，公眾環境保護意識、參與意識不斷增強，公眾參與這一制度在環評工作中愈發重要。但在實踐中，也面臨著較多的困難。

一是在參與的模式、程序、要求、制度等層面仍存在不完善的地方。《環境保護法》規定了環境質量標準由“國務院環境保護行政主管部門制定國家環境質量標準”，沒有規定公眾參與決策保護和改善環境、防治環境污染和其他公害；只規定了公眾參與環境影響評價的執法，而對參與環境法律救濟則僅規定了個人權利受到侵犯時通過訴訟救濟自己的權利，而沒有規定公益訴訟制度。《環境保護法》、《環境影響評價法》規定了應當確保公眾參與，但沒有建立相應的程序，也缺失相關權利的確認和保護。《環境影響評價法》、《公眾參與環境影響評價辦法》在公眾參與程序方面選擇了由公眾參與相對人主持和組織的模式，但從我國國情而言，是不可能確保公眾參與性的，實踐中，《環境噪聲污染防治法》（1997年3月1日實施）、《環境影響評價法》（2003年9月1日實施）等都規定專項規劃、建設項目等進行環境影響評價中應當有公眾的參與，但在這一制度或者實質沒有得到執行，社會公眾幾乎就沒有參與的經歷。其結果是，一方面項目企業與環評單位一起在公眾參與方面共同造假，導致環評中公眾參與部分可信度不高，同時由于各個層面的不完善，環評評審機構存在一定程度的權利尋租。

二是公眾參與范圍界定不科學，易致評價失偏。根據《公眾參與環境影響評價辦法》規定，在一個具體建設項目等可能利用環境或對環境造成破壞的石化類項目中，公眾參與主體是“可能影響范圍內”之公眾，但具體概念不明確性。當一石化類項目可能對周圍環境造成破壞，一般而言，最靠近項目的環境破壞最嚴重，從里向外擴散，受破壞的程度逐漸減輕，如果相對人、政府選取最邊沿的公眾參與，那么當然會得到同意，評價結果的公信力會明顯下降。

三是石化項目特有的公眾敏感性很強。例如，PX在中國已經是個敏感的詞匯，曾在廈門、大連、寧波、彭州、昆明等地都曾引來廣泛爭議，究其原因，表面上是公眾擔心包括PX在內的一切重化工項目的環境風險無法預測和避免，而實質背后是未被尊重的權利、未被滿足的訴求。這種情況也波及了中小型石化項目，引發后者在具體環評實踐中所遇阻力較大，公眾參與開展經常不理想。

四是專家評審制度不完善。我國目前尚未對環境影響評價的專家評審制度作出明確的規定，如專家的組成結構、人數、與建設單位有關系的專家的回避制度、評審專家的資格認定等方面都沒有具體規定。這就使評審意見難免受到主管部門的影響，難以體現透明原則，公信度不高。

五是部分環評企業不重視公眾參與。環評企業領導層應重視對公眾參與的開展給予重視，投入一定的人力、物力及財力，才能使公眾參與的順利開展有堅強的后盾。

2 非技術性問題解決對策

2.1 繼續完善各項標準規范

加快標準規范的出臺的同時，應加強標準規范的出版的把關，嚴防錯漏發生。堅決體現標準規范的嚴肅性，及時收集各方反饋意見及時修訂。

2.2 重視非技術性問題細節部分的考慮

完善細化現場調查及資料收集程序、方式、要求等方面的細節部分。深入研究公眾參與中存在的各種細節問題，完善公眾參與制度。

2.3 重視環評企業對環評工作的意見及建議

環評企業是環評的具體實踐者，不能總是以有色眼鏡看待環評企業，總認為環評企業的核心就是經濟利益，很少考慮社會效益。只有深入征求環評企業對環評實踐中的意見及建議，才能掌握環評最真實的情況，為正確及時解決環評實踐中的問題提供參考。

參考文獻：

[1]李巖.我國環境標準體系現狀分析[J].上海環境科學，2003，22（2）：115-118.

篇2

非物質文化遺產是指全世界各族人民在長遠的發展中，世代傳承下來的傳統文化變現形式，這些文化往往都是與人民的生活聯系緊密。非物質文化遺產中包容著每個民族所特有的文化精神、思維意識、世界價值觀和想象力。手工藝類作為非物質文化遺產中的一個類別，其發展與傳承方面具有很多獨特之處，同時也兼有時展的烙印。手工藝是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術風格的工藝美術。它是美學與生活的融合，是技術與藝術的結晶。

中國的傳統手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發展歷經了數百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國遺留下來的年畫藝術中為數不多的珍貴手藝。但是在現如今全球化迅猛發展的背景下，傳統手工藝正面臨著生存危機，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統手工藝大多是長期經驗的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態性、變異性、傳承性、活態性等，所以對其進行保護的難度相對較大。20世紀90年代以來，數字化技術發展迅速，尤其是信息技術、網絡等手段的使用使得數字化技術在廣泛應用的同時，也令文化遺產的保護事業有了嶄新的途徑。

目前，保護傳統手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數字化技術采集、存儲傳統手工藝，建立傳統手工藝數字化資源數據庫最為重要。這樣可以實現手工藝的備檔和共享，進而對手工藝進行挽救、傳承與發展。本文首先分析了傳統手工藝的現狀，并深入探討了數字化的優越性，并在此基礎上，研究了數字化技術對傳統手工藝傳承發展的重要作用，最后簡要分析了數字化保護與傳播需要注意的問題。

二、數字化技術為傳統手工藝的采集與存儲提供保障

我國的傳統手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對傳統手工藝的保護基本上停留在對其制作工藝進行拍照、記錄、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統保護手段，曾發揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會因為老化使得色彩蛻變等，這些都會使記錄在其中的非物質文化遺產受到損傷，其信息也會在一定程度上失真。另外由于拍攝時存在角度等技術因素的限制，也會對傳統手工藝的保存和使用產生影響。數字化技術為傳統手工藝的保護提供了全新的采集記錄手段和存儲方式。

數字化存儲技術也為傳統手工藝的保護提供了新的保護手段，通過數據庫的建立實現對傳統手工藝資源的有效保護。不僅可以把一些傳統手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數字化的處理，將其保存在實物的介質中，如光盤、數字磁盤等，之后再對這些數據進行多維度的掃描，利用數字攝影以及目前最先進的三維建模等技術，將文物的圖形結構保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網絡數據庫對非物質文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數據庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對其進行檢索。

現如今，我國在非物質文化遺產的保護方面已經實施了一些措施，其中最主要的就是利用現代科技對手工藝進行保護。通過數字化多媒體，將那些珍惜的傳統手工藝記錄成檔案和數據庫，從而全面真實地將其中的歷史價值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業。在以往對傳統手工藝的保護工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準確的記錄下來。攝像在錄制時只是在二維空間的有限幾個角度上進行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲存的數據，但是在重現整個制作工程時，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現代數字化技術就有著更大的優勢。通過現代科技獲取的信息在經過數字化處理后，能夠將非物質文化遺產的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現的特性，也可以達到傳統保護所不具有的保真要求，從而使非物質文化遺產能夠更長久的儲存下去。

三、數字化技術為傳統手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺

傳統手工藝的數字化展示與傳播主要包括兩個方面：第一，利用三維場景建模，在經過渲染，最后在利用虛擬場景協調展示等動畫技術，對傳統手工藝品和傳統手工藝的生產方式進行真實再現；第二，建立的數字博物館。將多種媒介形式傳統手工藝的信息整合在一起，通過網絡、有線電視等進行傳播，這樣打破時間、場所的限制，綜合運用現代科技，使其適應大眾傳媒，成為一種嶄新的應用平臺，充分的展示和傳播了非物質文化遺產。

數字博物館就是一種適合于大眾傳播的數字化展示平臺，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態藏品的展示，而且還對傳統手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數以萬計的傳統文化藝術的整個過程進行數字化的轉換，轉換成數據，存入網絡中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統。中華民族的傳統文化（如文學、戲曲、音樂、舞蹈、美術等）在創作過程中，幾乎都同是要求現實主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統一。年畫藝術秉承了這一傳統，將巨大的魅力和無窮的藝術感染力全部融會到質樸實在的民間年畫中。而當人們使用數字博物館后，只需要點擊一下鼠標，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數字博物館，使人能如同身臨其境的體驗整個過程。在未來數字博物館不斷地發展，大眾會越來越多的接觸到數字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優秀的非物質文化遺產。而且互聯網是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時空的限制，所以數字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴展到全世界每個介入互聯網的用戶。

四、數字化保護中需要注意的問題

（一）注重人才的全面培養

非物質文化遺產的數字化保護與傳播是一項持續性的工作，因此非物質文化遺產數字化的發展人才是關鍵，以高科技為主流的趨勢不可逆轉，越是在這樣的情況下越需要創造情感，因此，對非物質文化遺產數字化的保護不是機械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業人才的培養力度，這尤其需要高校和科研機構加大對非物質文化遺產保護與傳承的投入。而工業設計本身就同時具備科學技術和文化藝術的雙重背景，那么為了配合實現高科技生產的目標，就更加需要專業人才不但具有較高的傳統科學素質，同時要具備跨學科的專業能力，并且要融會民族、文化、藝術、信息等綜合資源。這就需要我們將培養復合型高標準人才作為重中之重，將其與文化產業發展相融合，建立完整的人才隊伍建設規劃。

（二）數字化技術與原生態的平衡

數字化技術雖然對傳統手工藝的保護與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強調數字技術的運用，也會使傳統文化變得數據化和遺產化，這就會造成文化的原生狀態的遺失。

保護的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們在利用數字化技術保護非物質文化遺產時，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場。非物質文化遺產是動態的，不停地在發展、在變化，那么我們在應用數字化技術時，必須從重視“靜態遺產”的保護，轉向“動態遺產”和“活態遺產”保護共同關注的方向上發展。同時非物質文化遺產又是與物質文化遺產相互統一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們在利用數字化技術時，必須轉變單純關注“物質要素”的文化遺產保護方式，轉而對“物質要素”與“非物質要素”同時進行關注，從而形成一種全新的文化遺產保護發展方向。另外，非物質文化遺產的生態型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質文化遺產具備原生意義，那么它們才能在自己適應的環境領域中更好地生存，長久持續地發展。

（三）文化風險問題

聯合國教科文組織指出，在發展中國家，把數字化應用到非物質文化遺產的保護中存在這一定的風險。由于發展中國家的科學技術條件有限，需要發達國家的先進技術來支持，這樣就喪失了非物質文化遺產原有的內涵陳述與訂正的權利。將文化資源轉換為經濟資源是非物質文化遺產數字化保護的一方面，這樣就為他國不法分子提供了機會，對一些未能發現的傳統文化進行開發，使我國在一定程度上失去開發的權利，造成文化遺產的丟失。

參考文獻

1吳娛：《民族民間傳統手工藝的保護與發展》，《經濟與社會發展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統手工藝存在的價值廠》，《浙江工藝美術》，2002（3）。

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人類學紀錄片在贛地非物質文化遺產中的應用現狀

目前，以江西省“非物質文化遺產”為題材的紀錄（專題）片不在少數。在央視十套《探索?發現》欄目首播，由中央新聞紀錄電影制片廠和江西廬山風景名勝管理局聯合制作的10集高清人文紀錄片《廬山：人文圣山》，對廬山這座世界名山進行了全方位多視角的展現。片中內容涉及佛學、道學、隱學、理學、新儒學、中外比較文學以及美學、建筑學、地質學、動植物學等十幾個人文和自然科學領域。南昌電視臺2005年開播的《解密南昌》則是一檔本土文化類電視欄目，所講的故事有南昌的名勝古跡、老字號、古街小巷。比如：《千年繩金塔》《仙女下凡洗馬池》《古井遺韻》《尋訪書院街》等。有南昌近代歷史時期的事件或物件。如：《牛行與南潯鐵路》《神秘的張勛公館》等。有表現南昌城市建筑的新舊變遷、經濟發展變化的坎坷歷程。如《南昌路燈百年》《十字街今昔》《經濟大樓再回首》《回首萬歲館》等。①還有類似的題材散見在不同電視媒體制作的電視紀錄（專題）片以及旅游宣傳片中。如中央電視臺攝制的《話說長江》，香港鳳凰衛視中文臺、天津電視臺攝制的《尋找逝去的家園》等。此類電視作品由于制作周期緊、拍攝選取地域過于廣泛，對于江西省內的風土人情都只是浮光掠影的攝取，其中并沒有出現制作精良、具備研究價值的人類學影片。

《廬山：人文圣山》《解密南昌》等電視紀錄（專題）片能否被視為民俗影視片？這類影片或多或少都具備了影視人類學的特質，但如果把其等同于人類學紀錄片，則是對民俗學研究的誤解。這些藝術性較高的紀錄片，充滿了闡釋性解說，卻沒有傳統承載，也很少記錄現行的民俗活動事件。而人類學影片是把人類學的所有分支學科的基本理論、方法和幾乎所有研究對象囊括進來，強調運用民俗學的視角是記錄眼下的民俗世象、追憶展現前人、剖析精神上的文化家園的文化方式。人類學影片題材本身不僅蘊含豐富的人文內涵，更具有人類學研究的文獻價值，注重將民俗鄉土題材置于與之共時的現代文明語境中審視，對過去時態的文明形態的現在時關注，使其具有歷史的厚度和現代意義。一方面要積極地搶救和記錄那些“正在消亡的世界”，另一方面，又要抓緊攝取和記錄那些“正在變化的世界”。②由此可見，真正意義上的人類學紀錄片在這片贛地上是缺席的。

利用人類學紀錄片保護贛地非物質文化遺產的重要性

根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體，有時為個人所視為文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產既是中華民族文化的根本之一，又是當代文化創新的重要資源。江西自古以來人杰地靈，歷代文人有朱耷、黃庭堅、歐陽修、王安石、陶淵明等。名勝古跡數不勝數，有滕王閣、山人故居、繩金塔、景德鎮、鄱陽湖自然保護區、廬山風景區、井岡山風景區、婺源風景區、三清山風景區、龍虎山風景區等，其中婺源縣被文化部命名為國家級“徽州文化生態保護實驗區”。在江西省省級非物質文化遺產名錄中，非物質文化遺產遍布江西省內各市縣轄區，項目有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝和民俗等九類，這些豐富多樣的非物質文化遺產是動態的“活”的文化形式。它主要通過語言、形態、姿勢等媒介記載，將人類學與藝術有機地結合，是一種科學與人文的融合。挖掘、搶救、整理這些文化資料，迫在眉睫。而縱觀這些傳統文化的留存方式更多是以圖片、文獻、實物進行展示，鮮有影像的方式紀錄保存、展示。整理真實的生活圖景資料，自然的社會關系體現比文字的記載更加具體和直觀，從而可以為我們評價自己的生活提供多角度的、比較客觀公正的參照，進而可以在現代化進程中衡量人類文明的進步所付出的代價。

人類學理論與影視表現技巧的兼容結果必然衍生出一系列新的巨大功能。搶救、保護、傳承非物質文化遺產，是保存國家和民族的歷史文化，弘揚和崇尚民族精神的必要條件。中國民間文化和大眾傳媒技術的關系十分密切，在特定的歷史時期，早期電影與戲曲的結緣、電影、廣播、電視等媒介的興起給了戲曲、說唱、雜技等民間文化形式新的生命力。非物質文化遺產的保護和發展也可以依照此規律，通過視覺聽覺的多角度展演和先進的技術手段，記錄這些寶貴的遺產，并且承擔起延續文化命脈的責任。而跨學科的多元視角，為在人類學視野中探討圖像傳播和視覺敘事提供了新思維，影視手段應用于人類學研究是為了使人類學更好地研究人類和人類文化，它的出現不僅是由于現代技術發展的推動，更與傳統文化的搶救保護工作的需要休戚相關。將鮮為人知的人類生存狀態展現在眾人面前，反映富于審美趣味的人文藝術，調動寓意、隱喻、象征等各種表達方式，能將―種情感的力量傳達給觀眾，形成一種審美愉悅。同時促進邊緣文化與主流文化的交流，為生活在現代文明社會中的人們與前工業社會其他人群的生活進行比較提供了視角。

結語

江西省區域內的“非物質文化遺產”是國家級非物質文化遺產的重要組成部分，它是了解與認識贛地文化的重要窗口。江西本土紀錄片的拍攝與全國紀錄片創作相比，有著明顯的差距，人類學紀錄片的創作更是稀缺。紀錄片不再是人類學研究的一個輔助手段，它和文字語言的人類學著作具有相等的學術地位。以贛地歷史和文化為藍本，摸索贛地非物質文化遺產保護中的人類學紀錄片角色，形成具備民族特色和文化品位的影像倉庫，人類學紀錄片應當承擔起保護與開發被現代文明邊緣化、瀕危化的非物質文化遺產的任務，樹立理性的遺產保護與傳承觀念，對“非物質文化遺產”進行詳盡的田野調查，并作好非物質文化遺產傳承人的保護工作，加大非物質文化遺產保護的資金投入，運用文化人類學的觀點和現代科學技術，在儲存記錄媒介方式上對“非物質文化遺產”做好更完善的保護，達到保護與開發的目的。隨著影視人類學理論的不斷完善和實踐水平的不斷提高，人類學紀錄片在贛地“非物質文化遺產”保護中將會發揮更大的作用。

（南昌大學2009年度社會科學校研究基金項目:人類學紀錄片在保護 “非物質文化遺產” 中的應用研究，項目批準號09XJC02”）

（作者單位：南昌大學）

注釋：

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[1]1.1藝術魅力感召作用

作為文化藝術展演策劃的一種，非遺文化藝術文化遺產展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現其自身特色性的文化魅力的同時，實現這類珍貴文化藝術與現代社會生活的結合。體現在兩個方面：特色藝術魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術遺產項目中所蘊含的各種特色，經過現代化的編排整合，使其具有現代社會的時尚氣息，在引發人們關注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區域的文化生活。如針對蒙古族長調民歌專項展演的策劃，把長調在蒙古族歌曲中運用的優點都用起來，讓人們充分見識其形式與內涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創新等。特色藝術魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術遺產項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內容豐富性展演策劃，實現創新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅動自己從個人知識與技能出發加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術遺產是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產生和豐富發展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發非遺文化藝術遺產的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應性熏陶

根據文化藝術展演服務的對象性，非遺文化藝術遺產的展演策劃就要首先在確保文化適應性的基礎上，來完成對受眾的教育與引導。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應性策劃。即在展演策劃中盡可能地發現與創造非遺文化藝術遺產與受眾所在地域文化的結合點，從文化藝術遺產自身的親和性出發，吸引更多的群眾關注，激活更多的參與與創造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現不同文化遺產之間的交流和碰撞，激發創新的靈感。群眾文化心理適應性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術遺產興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發，做出具有針對性的策劃，實現非遺文化藝術遺產對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉村的展演策劃等。

2非遺文化藝術遺產展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現人們內驅性地學習、活動參與及創造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據當前非遺文化藝術遺產的性質不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術遺產專項展演。主要指那些無論從外在形態、內容與發展都比較成熟的非遺文化藝術遺產種類。在當前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術形式，在特定的主題下對群眾開展相關的文化藝術教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術，以及其中曲詞和行腔，并會根據自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學習，實現展演傳播的目的。多種非遺文化藝術遺產整合性展演。即按照某種科學性的程序，把多種非遺文化遺產組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農樂舞等，按照某種內容主題編排成一場文藝演出，實現對群眾全面性教育與非遺文化藝術傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術遺產的大眾化推廣，其以常態性展演為基本的路徑。因而，在實際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術旅游對接。即“與地方旅游業進行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術遺產創作成某種可以循環展演的旅游產品，開展常態性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術的教育與學習相關知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術傳媒制作。即把各種非遺文化藝術遺產統一整合起來，運用一定的科學順序進行編輯性再創作，或制作電視記錄節目，或“建立非物質文化遺產的數字化信息平臺”[2]，讓人們根據自己的喜好等，自由地開展此類知識的學習與文化藝術的欣賞等。如中國非物質文化遺產遺產網的創辦等。通過這些常態性且喜聞樂見的展演形式，且進行不同創意的策劃，會以更多創新的形式出現，實現傳播、教育與創新的內驅作用。

篇5

【關鍵詞】適宜；傳承人；專業性；傳承

中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0243-01

非物質文化遺產是我國人民歷史悠久的文化瑰寶，它是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。近幾年來，非物質文化遺產也已經陸續進入了高校課堂當中，如何做好高校中的非物質文化遺產教育，也成為了我們所有高校教育工作者思考的首要問題。下面筆者談一談，在高校中開展非遺課程的幾點感觸。

一、高校非物質文化課程選擇要適宜

地方非物質文化遺產種類頗多，要選用較為適宜的課程，應用到高校教育當中。高校教育的主體是大學生，他們的性格開朗活潑、積極向上、富有正義感等。我們在選擇非物質文化課程的時候，勢必要使得課程的安排符合他們的身心發展規律。

二、地方非物質文化課程在進入課堂時知識要系統化、學科化、專業化

（一）非遺課程系統化。讓非遺的文化知識成為一個整體，這樣學生們在學習起來，比較符合學生慣有的學習思路。比如，河間大鼓的演繹，設計到哪幾方面的技巧、知識，需要在表演中做到哪些具體的步驟，河間大鼓的演奏，和其他的大鼓演奏有什么區別，有什么聯系等等。這都是要將非遺文化系統化的必要設計。

（二）非遺課程要學科化。非遺課程不能只是停留在欣p、品味的層次，應該盡快地將地方非遺文化進行學科化、課程化，讓非遺文化真正的變為一種學科。同時借助大學的平臺，非遺學科能夠放到全國的平臺上去發展、去討論。例如，在民族音樂學當中，經過近幾十年的努力，我們終于將一些非遺文化引進課堂，進行了較為系統的學科分類、專業設置。通過這樣的不懈努力，我們才能在普適教育中，做到獨特，做到專業。

三、非物質文化課程的設置同時也要和學生專業方向盡量符合

非遺文化課程的設置，同樣要考慮到學生的現有專業，讓課程在專業的基礎上進行發展，這樣能讓非遺之路走得更為長久。如任丘辛安莊音樂會，就需要有學習笛子、笙、民族打擊樂的學生，他們對于本專業已經掌握了一定的理論和演奏知識，這樣在演奏起來，接受能力快，且能快速地演奏出作品，將非遺文化變成演奏藝術。

四、非遺課程應具有舞臺化的特點

在高校的非遺課程開設過程中，我們應該秉承以舞臺為中心的課程安排，這樣學生就有心情、有興趣學習非遺課程。同時我們也要考慮到，平常在大街小巷進行演出的非遺文化作品，是否能完整、順利地搬上舞臺，是否需要進行精簡或者符號化處理，也要考慮怎么樣才能更完整地保留非遺文化的原汁原味，這些都是我們要努力的地方。

五、非遺課程應完整化

我們在針對高校非遺課程的開展過程中，應該把非遺文化的實踐化作為教學工作的重中之重。學生們聽傳承人講授非遺文化的精髓、學習其中的奧妙、將非遺文化的內容學精學扎實，之后應用于演出、應用于舞臺，將非遺文化活靈活現地表演出來。并且能夠結合自身專業特點，能簡單地進行創作，再將學到的非遺文化原原本本、符合科學規律地講授給學生。這是非遺課程開設的完整過程，不能只重視其中的一個某個環節，而忽略整體性完整性。

六、高校非遺文化開設具有雙贏的特點

高校的非遺文化開設，不僅僅將非遺文化傳播給了更廣大的大學生，同時，借由高校廣闊的開放的傳播平臺，將非遺文化傳播的受眾面進行了擴大，從而在一定的意義上對于非遺文化進行了傳播、傳承和保護。此為非遺文化開設的雙贏性特點。

七、廣大人民群眾、傳承關系之人的非遺審美標準是檢驗非遺文化學習成果的標準

關于非遺課程的學習成果的考核、評審標準，應該是由廣大人民群眾、傳承人進行檢驗的，原因有二：（一）廣大人民群眾對于一些非遺文化耳濡目染，非遺文化走入了他們的日常生活，生活是藝術的來源，他們對于非遺文化的掌握程度和審美標準是帶有實踐性的，帶有歷史性的。（二）傳承人對于非遺文化的學習進行檢驗審核，具有專業性、權威性，因為傳承人代表了該藝術的權威標準。

總之，非遺文化走入課堂對于高校音樂文化教育是有百益而無一害的，通過非遺課程的學習，學生們學習到了民間最正宗的文化，將非遺文化系統、有科學規律地進行了傳習、傳播，這樣一來，對于非遺文化的保護也起到了至關重要的作用。希望我們教育工作者能更好地將非遺文化進行宣傳、保護，讓非遺文化的傳承發展充滿希望。

參考文獻：