序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化傳承的背景，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】西北音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 困境 對(duì)策

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《西北少數(shù)民族地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與研究——以寧夏回族自治區(qū)為例》（2012.01…2015.06課題批準(zhǔn)號(hào)：12ED114）的階段性研究成果。

2000年7月，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家先生在蘭州參加“第六屆人類學(xué)、社會(huì)學(xué)高級(jí)研討班”時(shí)提出：“在西部大開發(fā)的事業(yè)中，我們不應(yīng)當(dāng)忘記對(duì)人文遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是對(duì)民俗文化內(nèi)涵豐富但又極其容易遺失的傳統(tǒng)音樂作品的保護(hù)、傳承、發(fā)展和利用。”①這一見解充分指出西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂作品的重要價(jià)值及其保護(hù)的難度。

西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年西北地區(qū)（含陜、甘、寧、青、新）有28項(xiàng)傳統(tǒng)音樂進(jìn)入國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，其中包括甘肅、青海一帶的“花兒會(huì)”、滿族民歌、蘭州鼓子、陜西信天游、西安鼓樂、眉戶、隴劇、敦煌曲子戲等。政府不僅通過行政手段為民間音樂創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境，而且也通過資金扶持，實(shí)現(xiàn)民間音樂的自我造血。除此之外，不少專家和學(xué)者也積極加入到了傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承的隊(duì)伍中來(lái)，一方面組建起眾多民俗學(xué)會(huì)、民間音樂學(xué)會(huì)、民歌協(xié)會(huì)、傳統(tǒng)曲藝協(xié)會(huì)等，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂作品的研究、保護(hù)與傳承活動(dòng)。

當(dāng)前西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)十分系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，結(jié)合西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，其存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂在傳承方面呈現(xiàn)出后繼乏人的現(xiàn)象。一方面包括眉戶、隴劇、敦煌曲子戲、滿族民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂樣式，都是通過方言進(jìn)行演唱的，對(duì)演唱者的方言習(xí)慣、嗓音條件、演唱技巧有著較高的要求；另一方面在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，很多年輕人不愿學(xué)或者根本學(xué)不會(huì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。

其次，當(dāng)前西北地區(qū)在傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承方面還存在一定的“輕保護(hù)、重開發(fā)”思想，甚至出現(xiàn)把音樂非遺項(xiàng)目作為“搖錢樹”的現(xiàn)象，比如為了增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的視聽效果，吸引觀眾的注意，很多傳統(tǒng)音樂表演從演出服飾到舞蹈、配樂，甚至是詞曲內(nèi)容都進(jìn)行了“現(xiàn)代化、時(shí)尚化、流行化”的“包裝”，流失了其應(yīng)有的文化觀念、思想內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)。

再次，由于生存環(huán)境的改變，很多傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被各種唱片、電影等現(xiàn)代技術(shù)記錄下來(lái)，成為“博物館里的藝術(shù)”。甚至在很多情況下，一些音樂作品連最基本的紙質(zhì)版的曲式旋律、歌詞內(nèi)容都沒有，比如隴東喪俗儀式中的鼓吹樂等。

最后，從整體上來(lái)看，西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在嚴(yán)重滯后的現(xiàn)象，即當(dāng)特定的音樂藝術(shù)瀕臨消亡的時(shí)候，才會(huì)引起政府部門和保護(hù)組織的關(guān)注，從而采取緊急的措施。

西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)措施

針對(duì)當(dāng)前西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在的問題，我們可以采取以下幾個(gè)方面的措施，加大保護(hù)力度：

第一，政府部門要加大對(duì)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源投入，一方面為民間老藝人提供傳統(tǒng)音樂表演的舞臺(tái)，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值；另一方面大力鼓勵(lì)年輕人積極投入到傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與傳承中來(lái)。

第二，諸多專家、學(xué)者要對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入研究，挖掘其蘊(yùn)含的民俗文化價(jià)值，同時(shí)還可通過電子媒介、紙質(zhì)文本的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂的歌詞內(nèi)容與曲式旋律進(jìn)行記錄和保存，從而為后世的傳統(tǒng)音樂研究、欣賞、學(xué)習(xí)活動(dòng)提供充足的資料。

第三，我們?cè)谧⒅貙?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，更要明確“繼承與創(chuàng)新”、“保護(hù)與開發(fā)”、“原生態(tài)文化與次生態(tài)文化”以及“旅游經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)”之間的關(guān)系，謹(jǐn)防過度“開發(fā)”導(dǎo)致“遺產(chǎn)”變色變味現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其要避免低俗的、劣質(zhì)的傳統(tǒng)音樂作品的出現(xiàn)。

第四，當(dāng)前社會(huì)中的諸多音樂院校作為音樂專業(yè)高等人才的培養(yǎng)地，有能力而且也有責(zé)任承擔(dān)起西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承與創(chuàng)新工作。

第五，廣播、電視媒體也應(yīng)當(dāng)加大對(duì)西北音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，通過經(jīng)典的音樂作品調(diào)動(dòng)觀眾欣賞、了解、學(xué)習(xí)，甚至深入研究傳統(tǒng)音樂等。

西北地區(qū)特殊的歷史、地理與人文環(huán)境成就了諸多演唱技巧獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。在新的時(shí)代環(huán)境下，我們既要提升對(duì)傳統(tǒng)音樂重要性的認(rèn)識(shí)，更加要采取合適的手段和發(fā)展理念，加大保護(hù)與傳承的力度，由此實(shí)現(xiàn)西北傳統(tǒng)音樂文化豐富多彩與興旺發(fā)達(dá)的局面。

注釋：

①接受本報(bào)獨(dú)家專訪[N].蘭州晨報(bào)，2001-08-01（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文瀾.論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與發(fā)展[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3），142-146.

[2]趙毅.論西北“花兒”的現(xiàn)狀與未來(lái)[J].歌海，2011（1），31-33.

[3]李彥榮.西部傳統(tǒng)音樂的保護(hù)及其歷史意義[J].中國(guó)音樂，2010（2），38-39.

[4]王曉平.西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂的文化生態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2006（5），57-60.

篇2

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過程。對(duì)此，視覺感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷平臺(tái)、實(shí)體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動(dòng)售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣平臺(tái)組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件

1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖儯蛊涫炙嚹軌蛟谛聲r(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策

信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項(xiàng)目

邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會(huì)發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)專款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。

針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語(yǔ)

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

篇4

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

中圖分類號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國(guó)良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。

黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來(lái)提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國(guó)蠶桑絲織技藝）、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過搭建實(shí)體場(chǎng)館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營(yíng)造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競(jìng)賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績(jī)。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫(kù)，對(duì)粵西地區(qū)的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問題，因?yàn)榉沁z文化來(lái)源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長(zhǎng)，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無(wú)法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實(shí)踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機(jī)制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營(yíng)造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書館內(nèi)營(yíng)造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長(zhǎng)達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來(lái)的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來(lái)越多，目前，全國(guó)有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過程。同時(shí)，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開設(shè)2門課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過500人。

3.4非遺社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫(kù)和非遺特色資源庫(kù)，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。

4結(jié)語(yǔ)

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]王賢芬.整合海南地方特色資源，建設(shè)海南記憶網(wǎng)：以海南大學(xué)圖書館為例[J].四川圖書館學(xué)報(bào)，2010（5）：45-48.

[2]林曉華.粵西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)型地方文獻(xiàn)資源建設(shè)研究[J].農(nóng)業(yè)圖書情報(bào)學(xué)刊，2015（12）：29-32.

[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑：以重慶文理學(xué)院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011（1）：90-95.

[4]朱長(zhǎng)菊.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校圖書館的作用：以湘西自治州為例[J].四川圖書館學(xué)報(bào)，2009（5）：67-70.

[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：251-253.

篇5

關(guān)鍵詞：春江非遺文化；核心素養(yǎng)；課程體系；特色文化

中圖分類號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）11A-0054-05

六年的學(xué)校生活，可以給兒童怎樣的影響？應(yīng)該給兒童怎樣的滋養(yǎng)？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。也許，家鄉(xiāng)的一草一木、地域性的傳統(tǒng)文化是促進(jìn)兒童成長(zhǎng)最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區(qū)春江中心小學(xué)就利用建在校園里的“春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”這一獨(dú)特的資源，開發(fā)實(shí)施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評(píng)選中被評(píng)為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評(píng)定為江蘇省小學(xué)特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設(shè)促進(jìn)了學(xué)校課程體系的整體架構(gòu)，促進(jìn)了學(xué)校特色文化的彰顯，促進(jìn)了師生的共同成長(zhǎng)。

一、“春江非遺文化”課程建設(shè)的緣由

地處長(zhǎng)江之濱的春江鎮(zhèn)，潮平岸闊、物產(chǎn)豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養(yǎng)一方人？下面的三個(gè)“如何”能很好地解釋我們建設(shè)“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進(jìn)本課程實(shí)施的三個(gè)導(dǎo)向。

1.學(xué)校培育目標(biāo)如何接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)？

學(xué)校從2009年8月建校初就確立了培養(yǎng)“既有民族情懷又有國(guó)際視野的有根新人”這一育人目標(biāo)，課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)的主要載體。現(xiàn)有學(xué)校課程雖有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，但這些傳統(tǒng)文化始終處于學(xué)習(xí)活動(dòng)的邊緣，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生全面而深入的影響，再加上中華傳統(tǒng)文化博大精深，選擇適切的內(nèi)容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營(yíng)養(yǎng)”？我們認(rèn)為從本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取育人資源，開發(fā)“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學(xué)子懷有深深的家國(guó)情懷，應(yīng)該是可行的。

2.具有多樣成長(zhǎng)背景的學(xué)生如何形成一種新的歸屬感？

我校的學(xué)生有三大來(lái)源：第一是原百丈地區(qū)的居民子女，他們受著農(nóng)耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來(lái)自全國(guó)各地的外來(lái)務(wù)工人員子女，他們成長(zhǎng)背景更加多元。三類學(xué)生方言不通、習(xí)俗不同，在六年的小學(xué)學(xué)校生活中需要進(jìn)行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質(zhì)，從知春江到愛春江，從小培養(yǎng)他們建設(shè)春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會(huì)在一種新文化力量的凝聚下開創(chuàng)春江美好的明天。

3.豐富獨(dú)特的課程資源如何放大自身的育人價(jià)值？

學(xué)校有一座全省唯一建在校園里的鎮(zhèn)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，提供了較為豐富獨(dú)特的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如果開發(fā)一種綜合性校本課程，將極大提升場(chǎng)館的育人價(jià)值。春江鎮(zhèn)本是一個(gè)由原來(lái)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并而成的新鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府在2009就提升出“文化興鎮(zhèn)”的建鎮(zhèn)策略。在“文化興鎮(zhèn)”過程中，學(xué)校應(yīng)該有所作為，以一種新文化實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)，助推春江鎮(zhèn)的文化發(fā)展。學(xué)校骨干教師都是原春江五鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解深刻，為開發(fā)實(shí)施校本課程提供了強(qiáng)大的師資力量。

二、“春江非遺文化”課程建設(shè)的目標(biāo)

“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們?cè)诙ㄎ徽n程建設(shè)的目標(biāo)時(shí)卻對(duì)它寄予了更大的期望。從本課程的學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成到學(xué)校整個(gè)課程體系的建構(gòu)，期望站得高一些、看得遠(yuǎn)一些、做得實(shí)一些。具體的課程目標(biāo)為：

一是形成課程實(shí)施機(jī)制。形成較為規(guī)范、成熟的春江非遺文化課程開發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的機(jī)制。

二是打造課程實(shí)踐基地。打造一個(gè)全鎮(zhèn)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承春江非遺文化的體驗(yàn)實(shí)踐基地群。

三是彰顯課程整體育人功能。實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。

四是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)提升。實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提升，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設(shè)春江的內(nèi)驅(qū)力。

五是促進(jìn)教師團(tuán)隊(duì)發(fā)展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創(chuàng)生智慧，同時(shí)又具有較強(qiáng)課程開發(fā)與實(shí)施能力的教師團(tuán)隊(duì)。

三、“春江非遺文化”課程建設(shè)的舉措

由一個(gè)場(chǎng)館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設(shè)的歷程，也是對(duì)課程建設(shè)緣由中三個(gè)“如何”的回應(yīng)。

1.由一個(gè)場(chǎng)館的展示到一門課程的建設(shè)

學(xué)校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)“既有民族情懷又有國(guó)際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉(xiāng)情結(jié)，讓每一個(gè)春江學(xué)子將來(lái)不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”。這需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但中華傳統(tǒng)文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優(yōu)選具有教育意義的文化元素作為學(xué)校“植根”課程的內(nèi)容，與班隊(duì)課、品德與生活課和學(xué)生德育活動(dòng)結(jié)合。在具體實(shí)踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說(shuō)教太多，學(xué)生體驗(yàn)太少，實(shí)施效果不理想。2010年初，春江地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模拆遷安置，我們聯(lián)合鎮(zhèn)文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現(xiàn)春江地區(qū)特有的農(nóng)耕、漁獵文化的典型物件收集起來(lái)，按照“人文春江”、“兒時(shí)玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術(shù)”、“春江農(nóng)耕”、“長(zhǎng)江風(fēng)情”、“春江故事”八個(gè)主題建成了春江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點(diǎn)打造了小講解員社團(tuán)、舞龍社團(tuán)、打連響社團(tuán)、方言社團(tuán)、唱春社團(tuán)……。2016年暑期，學(xué)校又耗資50多萬(wàn)，進(jìn)行了非遺館的升級(jí)改造，使之由展示館變?yōu)轶w驗(yàn)館，同時(shí)新建了與非遺課程教學(xué)匹配的“開心農(nóng)場(chǎng)”和“快樂廚房”，創(chuàng)設(shè)了非遺體驗(yàn)長(zhǎng)廊、非遺運(yùn)動(dòng)區(qū)域……，實(shí)現(xiàn)了非遺課程資源的傳承與創(chuàng)新。

2.由社團(tuán)活動(dòng)的組織到課程整體育人的實(shí)現(xiàn)

“春江非遺文化”實(shí)現(xiàn)由場(chǎng)館展示、社團(tuán)活動(dòng)上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來(lái)推動(dòng)“有根新人”的培育，這是我們推進(jìn)特色文化建設(shè)項(xiàng)目的核心目標(biāo)。2014年初，學(xué)校承擔(dān)了區(qū)課程頂層設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，學(xué)校整體架構(gòu)了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)校特色？學(xué)校先后邀請(qǐng)了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進(jìn)行專題研討，確定開發(fā)建設(shè)“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學(xué)校整個(gè)如春課程體系的關(guān)系，以及課程的核心素養(yǎng)、性質(zhì)、內(nèi)容體系、實(shí)施方式、課時(shí)、評(píng)價(jià)等進(jìn)行了具體指導(dǎo)。學(xué)校以課程綱要的撰寫為抓手，對(duì)春江非遺文化課程進(jìn)行整體性架構(gòu)，為一線老師具體實(shí)施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內(nèi)容為：

3.由活動(dòng)的開展到課堂教學(xué)的深入研討

一門課程的教育影響最終要通過教學(xué)活動(dòng)才能輻射到學(xué)生身上，這是學(xué)校教育的特殊性――教學(xué)性所決定的。“春江非遺文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學(xué)特性？無(wú)論是一開始點(diǎn)狀的活動(dòng)討論還是后來(lái)每月一次的全校性系統(tǒng)教學(xué)研討，每次活動(dòng)都提前確定好主題，邀請(qǐng)常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區(qū)教育局等單位的課程專家與學(xué)校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學(xué)研討。每次至少由一位教師進(jìn)行非遺課程教學(xué)，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、各類課型的教學(xué)結(jié)構(gòu)、如何備課、如何開展課堂交往、如何評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，為課程的育人實(shí)效發(fā)揮和教師的專業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

4.由一門課程的創(chuàng)生到學(xué)校特色文化的彰顯

“春江非遺文化”課程是學(xué)校的特色課程，只有與其他學(xué)科課程、活動(dòng)課程相融合才能實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時(shí)進(jìn)行專門的非遺課程教學(xué)外，還向所有學(xué)科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實(shí)踐課滲透，春江農(nóng)耕副業(yè)向科學(xué)課滲透，春江民風(fēng)美食向德育活動(dòng)滲透……。同時(shí)，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個(gè)校園環(huán)境，學(xué)校“春曦園”地面有顯示農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣圖，墻上有體現(xiàn)春江過去與未來(lái)的青銅浮雕“長(zhǎng)江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點(diǎn)綴著本地特有的漁船、漁網(wǎng)、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場(chǎng)所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。

四、“春江非遺文化”課程建設(shè)的成果

從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經(jīng)實(shí)施了6個(gè)年頭，從一個(gè)場(chǎng)館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實(shí)施已經(jīng)滲透到學(xué)校課程頂層設(shè)計(jì)、課程整合實(shí)施、課程評(píng)價(jià)、學(xué)科教學(xué)、德育活動(dòng)和課程資源建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長(zhǎng)，促進(jìn)了學(xué)校的整體、持續(xù)發(fā)展。

1.形成了具有鮮明特色的課程體系

一所學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力是課程，在推進(jìn)“春江非遺文化”課程建設(shè)過程中，我們不斷地調(diào)整優(yōu)化整個(gè)學(xué)校的課程體系，如今學(xué)校圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，構(gòu)建了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”、“世界與未來(lái)”六大課程群。其中“世界與未來(lái)”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢(mèng)想課程，共同指向“有根新人”培育目標(biāo)的達(dá)成。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤(rùn)澤和融”的課程文化。

2.明晰了“春江非遺文化”課程實(shí)施的具體路徑

為了讓“春江非遺文化”課程實(shí)施路徑更加清晰，我們邊實(shí)踐邊思考，在相關(guān)專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學(xué)生核心素養(yǎng)――情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，形成了“春江非遺文化”課程實(shí)施綱要。明確了課程的性質(zhì)、課程實(shí)施的理念、課程設(shè)計(jì)思路、課程目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置，同時(shí)也較為詳細(xì)地提出了七個(gè)方面的課程實(shí)施具體建議。為課程的規(guī)范實(shí)施、科學(xué)評(píng)價(jià)提供了較為具體的實(shí)踐路徑。

3.架構(gòu)了“春江非遺文化”課程的內(nèi)容體系

我們把“春江非遺文化”化為一個(gè)個(gè)故事、一次次親歷，每一節(jié)課按照“讀―說(shuō)―試―問―評(píng)”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)。還把教材分為長(zhǎng)課時(shí)教材（40分鐘）和短課時(shí)教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級(jí)的教材內(nèi)容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實(shí)施與學(xué)校各類學(xué)生活動(dòng)相整合，形成了全學(xué)年共九次的春江非遺文化學(xué)生活動(dòng)序列。

4.積累了課程實(shí)施的具體策略

我們通過每月一次的系列教學(xué)研討，逐步生成了非遺課程課堂教學(xué)模型――“誦、學(xué)、議、唱”，初步提煉出了認(rèn)知互學(xué)課型、游學(xué)感悟課型、品賞體驗(yàn)課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時(shí)在非遺課堂教學(xué)觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實(shí)施中，我們已經(jīng)成功把“春江非遺文化”課程向語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科進(jìn)行滲透；每周三、四、五下午第三節(jié)課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學(xué)生按年段自主選擇感興趣的項(xiàng)目去自由體驗(yàn)；彩陶、方言、春江美食、傳統(tǒng)游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業(yè)技能的校內(nèi)教師、民間藝人、家長(zhǎng)義工施教，既保證了非遺項(xiàng)目建設(shè)的專業(yè)性，又充分發(fā)揮了學(xué)校、社區(qū)、家長(zhǎng)、校外實(shí)踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。

5.豐富了課程評(píng)價(jià)方式

課程評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)是決定一門課程能走多遠(yuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體實(shí)踐中，我們從三個(gè)維度設(shè)計(jì)了本課程的實(shí)施評(píng)價(jià)：（1）對(duì)課程建設(shè)的評(píng)價(jià)。從學(xué)生喜愛程度、課程實(shí)施規(guī)范性、課程實(shí)施成果等方面進(jìn)行優(yōu)秀校本課程評(píng)選，并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。（2）對(duì)教師發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過過程性評(píng)價(jià)與階段性評(píng)價(jià)，每學(xué)期評(píng)出若干“非遺種子教師”并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，通過評(píng)價(jià)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。（3）對(duì)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過每月、每學(xué)期、每學(xué)年的“非遺金牌解說(shuō)員”、“非遺小能手”、“非遺小達(dá)人”、“非遺故事王”等評(píng)選促進(jìn)學(xué)生四大核心素養(yǎng)的提升。為了充分發(fā)揮過程性評(píng)價(jià)的作用，我們也形成了三個(gè)較為成熟的展示性評(píng)價(jià)平臺(tái)：第一是每周五的“如春舞臺(tái)”，學(xué)生自我申報(bào)、自主展示；第二類是與社區(qū)和媒體共建的舞臺(tái)，挑選精品項(xiàng)目定期展示，旨在弘揚(yáng)“春江非遺文化”；第三類是每學(xué)年一次的“春江非遺文化節(jié)”，與六一兒童節(jié)整合，全面展示一學(xué)年來(lái)的課程實(shí)施成果。通過三類活動(dòng)平臺(tái)的創(chuàng)設(shè)，有力推進(jìn)了本課程的高質(zhì)量實(shí)施，兒童們也在知非遺學(xué)非遺過程中獲得不一樣的成長(zhǎng)體驗(yàn)。

6.提升了課程資源的育人價(jià)值

“春江非遺文化”課程項(xiàng)目的實(shí)施不僅優(yōu)化了學(xué)校整個(gè)課程體系，促進(jìn)了課程整合實(shí)施的深度推進(jìn)，而且也徹底顛覆了學(xué)校硬件建設(shè)的理念，學(xué)校硬件建設(shè)不再隨意、不再被動(dòng)。目前利用非遺元素建設(shè)整個(gè)校園，讓景觀含情、讓墻壁說(shuō)話、讓場(chǎng)館育人，使整個(gè)學(xué)校成為一個(gè)大的春江非遺文化體驗(yàn)中心的理念正得到切切實(shí)實(shí)的執(zhí)行，課程資源不斷優(yōu)化，更重要的是資源的育人價(jià)值得到不斷提升。

一是場(chǎng)館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個(gè)集科技體驗(yàn)、特色社團(tuán)活動(dòng)、標(biāo)本展示等于一體的綜合性場(chǎng)館，與“非遺館”相呼應(yīng)，通過多種多樣的體驗(yàn)活動(dòng)促使學(xué)生成為既有民族情懷又有國(guó)際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風(fēng)格的文化展示墻，以學(xué)校課程建設(shè)、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展三個(gè)板塊的內(nèi)容展示如春教育的自信與自豪。

二是墻壁說(shuō)話。把原來(lái)的陳舊的電子顯示屏改換成為“長(zhǎng)江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來(lái)，既體現(xiàn)歷史的厚重又有現(xiàn)代的多元開放，與學(xué)校的育人目標(biāo)相呼應(yīng)。把原來(lái)的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節(jié)氣圖”的時(shí)光大道，展示春江地區(qū)“春種秋收”的農(nóng)耕文化，每個(gè)節(jié)氣圖都刻有圖案與諺語(yǔ)，學(xué)生樂于觀察樂于朗誦，體現(xiàn)了與學(xué)生對(duì)話的兒童立場(chǎng)和課程資源意識(shí)。

三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠(chéng)、勤、孝、善、禮”經(jīng)典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動(dòng)演繹著學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。把正對(duì)校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領(lǐng)著“向陽(yáng)、向善、向上”的如春學(xué)子在長(zhǎng)江之水的滋潤(rùn)下共同成長(zhǎng)，隱含了學(xué)校師生發(fā)展目標(biāo)。

五、“春江非遺文化”課程建設(shè)的困惑

在取得成果的同時(shí)，“春江非遺文化”課程建設(shè)還存在一些困惑，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.如何取舍？

在課程目標(biāo)的確定上，泰勒早就提出要區(qū)別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會(huì)機(jī)構(gòu)滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)傳承有一定難度，傳承一定要在學(xué)校以課程的形式進(jìn)行嗎？傳承一定是學(xué)校教育的責(zé)任嗎？我們是不是應(yīng)該把體驗(yàn)過程中培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、探究學(xué)習(xí)能力作為課程實(shí)施的育人目標(biāo)？還有其他如春江曲藝的學(xué)習(xí)、春江方言的學(xué)習(xí)等，從課程建設(shè)角度去思考我們應(yīng)該放棄什么？突出什么？……學(xué)什么從某種意義上講比怎么學(xué)更重要，對(duì)于課程育人目標(biāo)的舍取需要一線教師的智慧判斷。

2.如何包容？

實(shí)施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學(xué)校二分之一的來(lái)自全國(guó)各地的外來(lái)務(wù)工子弟的“鄉(xiāng)愁”？在分享一個(gè)個(gè)春江故事的同時(shí)，是否也可以讓他們講講自己家鄉(xiāng)的趣事？在學(xué)習(xí)春江方言的同時(shí)，是否也可以讓他們說(shuō)說(shuō)自己老家的“土話”？在體驗(yàn)春江美食的同時(shí)，是否也可以讓他們帶點(diǎn)老家的“味道”？……面對(duì)多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對(duì)于一線教師來(lái)說(shuō)是一種更大的挑戰(zhàn)。