序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化商業(yè)化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

第一年

第二年

第三年

第四年

第五年

年收入

銷售成本

運(yùn)營(yíng)成本

凈收入

實(shí)際投資

資本支出

年終現(xiàn)金余額

*投資與收益（如企業(yè)已成立請(qǐng)另附已有財(cái)務(wù)年度的相應(yīng)財(cái)務(wù)報(bào)表） （單位萬(wàn)元）

第一年

第二年

第三年

第四年

第五年

年收入

銷售成本

運(yùn)營(yíng)成本

凈收入

實(shí)際投資

資本支出

年終現(xiàn)金余額

*開戶銀行 *簡(jiǎn)述本期風(fēng)險(xiǎn)投資的數(shù)額、退出策略、預(yù)計(jì)回報(bào)數(shù)額和時(shí)間表？五、資本結(jié)構(gòu)迄今為止有多少資金投入？ 您目前正在籌集多少資金？ 假如籌集成功，咖啡廳可持續(xù)經(jīng)營(yíng)多少久？ 下一輪投資打算籌集多少？ 可以向投資人提供的權(quán)益有股權(quán) 不確定 *目前資本結(jié)構(gòu)表 股東成份

已投入資金

股權(quán)比例

*本期資金到位后的資本結(jié)構(gòu)表 股東成份

投入資金

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明在千百萬(wàn)年發(fā)展進(jìn)程中積累形成的珍貴資源，它無(wú)形但卻勝似有形，是人類的無(wú)價(jià)財(cái)富。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其相關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。而商業(yè)標(biāo)記是指在工商業(yè)領(lǐng)域中的具有表示商品來(lái)源、質(zhì)量功能的標(biāo)記，諸如商標(biāo)、商號(hào)、地理標(biāo)志、國(guó)原產(chǎn)地名稱、質(zhì)量標(biāo)記等。在《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》的第二條第八款中規(guī)定：商品商標(biāo)、服務(wù)商標(biāo)、商號(hào)、及其他商業(yè)標(biāo)記有關(guān)的權(quán)利應(yīng)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇。公約中規(guī)定“不得作任何保留”。中國(guó)作為此公約的成員國(guó)已經(jīng)接受了上述的規(guī)定。也就是說(shuō)，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的商業(yè)價(jià)值，并且在其傳承的過(guò)程中產(chǎn)生了相應(yīng)了傳統(tǒng)的商業(yè)標(biāo)記，則其這種傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記應(yīng)該享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)并受到國(guó)家法律法規(guī)的保護(hù)。那么我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)于此種情形的保護(hù)又是怎樣的？

二、我國(guó)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)標(biāo)記的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記主要是一些名稱、符號(hào)、標(biāo)志。這些傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記具有一定的獨(dú)特性和顯著性，并且有比較強(qiáng)的可識(shí)別特性，基本上符合商標(biāo)權(quán)法律制度的保護(hù)條件。因此，我國(guó)通常是通過(guò)商標(biāo)權(quán)法律制度。盡管我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法及相關(guān)法律規(guī)范中并沒(méi)有明確規(guī)定對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的保護(hù)問(wèn)題，但是根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”①并且在實(shí)踐中，我國(guó)早己存在將傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記納入商標(biāo)法保護(hù)的做法。例如：景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會(huì)為具有景德鎮(zhèn)特色的日用瓷、陳設(shè)藝術(shù)瓷等新產(chǎn)品注冊(cè)了“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標(biāo)。北京“同仁堂”也被列入了2006年國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以上事例說(shuō)明，我國(guó)在實(shí)踐中已經(jīng)通過(guò)商標(biāo)權(quán)法律制度對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)標(biāo)記給予政策性的保護(hù)。

三、我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)標(biāo)記保護(hù)中存在不足的分析

雖然商標(biāo)權(quán)制度和一些法律法規(guī)對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記發(fā)揮著巨大的作用，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著它的特殊性，在具體保護(hù)中仍然存在較多缺陷，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）受保護(hù)的利益主體不明確。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)步中逐步形成，在后輩不斷改進(jìn)傳承至今的，所以其受益的主體在很多情況下是不明確的，具有顯著的不唯一性和群體性，在法律和制度的層次上很難判定究竟該保護(hù)誰(shuí)的利益。因此，造成了傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記在受法律法規(guī)保護(hù)時(shí)有很多的不確定性，不利于對(duì)其的保護(hù)。

（二）相應(yīng)的權(quán)利使用不明確

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商標(biāo)則與普通商標(biāo)存在很大的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和地域性特征，由于主體不夠明確，其使用權(quán)、許可權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等權(quán)力的行使會(huì)相對(duì)困難，傳統(tǒng)商標(biāo)在轉(zhuǎn)讓或授權(quán)許可的過(guò)程中不能夠保證品質(zhì)，反而不利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記而言，其可使用的權(quán)利是亟待國(guó)家法律法規(guī)明確的。

四、如何解決現(xiàn)在保護(hù)措施中的不足

針對(duì)現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的保護(hù)中存在的問(wèn)題，可以從以下兩方面加以改善：

（一）區(qū)分受益主體的不同情況，確定傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的注冊(cè)人。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，確定收益主非常重要，傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記也是如此。若其主體明確，則可直接向國(guó)家工商行政管理局商標(biāo)局提出商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)，一旦得到確認(rèn)，在國(guó)家法律層面上這種傳統(tǒng)的商標(biāo)就有了國(guó)家強(qiáng)制力的保護(hù)；若其主體不明確，這種情況比較復(fù)雜，但是可以用地理標(biāo)志制度為準(zhǔn)來(lái)解決受益主體問(wèn)題，從而確定商標(biāo)的注冊(cè)人，原因是地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的相似性。地理標(biāo)志是指“標(biāo)示某種商品來(lái)源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或人文因素決定的標(biāo)志。”②以地理標(biāo)志制度為準(zhǔn)解決保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)志問(wèn)題主要利用集體商標(biāo)和證明商標(biāo)。集體商標(biāo)是指“以團(tuán)體、協(xié)會(huì)或其他組織名義注冊(cè)，供該組織成員在商事活動(dòng)，中使用，以表明使用者在組織中成員資格的標(biāo)志。”③證明商標(biāo)是指“對(duì)某種商品或者服務(wù)具有監(jiān)督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個(gè)人使用于其商品或者服務(wù)，用以證明該商品或者服務(wù)的原產(chǎn)地、原料、制造方法、質(zhì)量或者其他特定品質(zhì)的標(biāo)志。”④從定義和相關(guān)規(guī)定來(lái)看，用證明商標(biāo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記，不僅能夠表明此傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源和其特定的品質(zhì)功能，也可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在被商業(yè)化的使用的同時(shí)時(shí)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不會(huì)被扭曲，其形象不會(huì)被破壞。“用集體商標(biāo)和證明商標(biāo)來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記同樣可以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，并可以起到鼓勵(lì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入商業(yè)用途使用相應(yīng)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的企業(yè)積極參與、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用。”⑤

（二）用國(guó)家法律法規(guī)為后盾，明確細(xì)化傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記使用中的權(quán)利

對(duì)于一個(gè)商標(biāo)來(lái)說(shuō)其權(quán)利不外乎使用權(quán)、標(biāo)識(shí)權(quán)、許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)。因此明確傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的權(quán)利主要應(yīng)解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.確定相應(yīng)傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的使用權(quán)和標(biāo)識(shí)權(quán)。

由于傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記通常是利用集體商標(biāo)和證明商標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)的。對(duì)于證明商標(biāo)，有權(quán)使用該商標(biāo)的是經(jīng)商標(biāo)注冊(cè)人也就是所有權(quán)者的同意或認(rèn)證后，并且符合一定條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人。注冊(cè)人可能其并不享有使用權(quán)，只享有商標(biāo)所有權(quán)和管理權(quán)。而對(duì)于集體商標(biāo)來(lái)說(shuō)，有權(quán)使用商標(biāo)的是該注冊(cè)集體的內(nèi)部成員，并且還必須遵守一定的商標(biāo)使用的要求。

對(duì)于標(biāo)識(shí)權(quán)來(lái)說(shuō)，注冊(cè)傳統(tǒng)商標(biāo)的區(qū)域內(nèi)符合申請(qǐng)注冊(cè)時(shí)所明確要求的任何單位、企業(yè)和個(gè)人都有權(quán)力在其生產(chǎn)的商品上，或在其提供的相應(yīng)服務(wù)時(shí)標(biāo)識(shí)集體商標(biāo)或證明商標(biāo)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的作用只是標(biāo)識(shí)了與特定內(nèi)容的聯(lián)系，起不到區(qū)分不同單位、企業(yè)和個(gè)人生產(chǎn)的商品或提供服務(wù)之間的差別，因此不同的個(gè)體在標(biāo)注相應(yīng)的集體商標(biāo)或者證明商標(biāo)的同時(shí)必須要標(biāo)注上自己?jiǎn)为?dú)的注冊(cè)商標(biāo)，以示區(qū)別。

2.明確傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和地域性，并且種類之間的差異甚大。對(duì)于一些地域性、群體性非常明顯傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記而言，其許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)是需要謹(jǐn)慎行使的，像江蘇無(wú)錫宜興市的宜興紫砂陶制品，其制作原材料是宜興獨(dú)有的一種澄泥，若授權(quán)許可或者轉(zhuǎn)讓給其他地區(qū)生產(chǎn)，則會(huì)大大降低紫砂陶器的品質(zhì)，徹底毀壞了紫砂陶藝的口碑。

而那些沒(méi)有很強(qiáng)地域性和群體性特征的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記則可以跟普通的商業(yè)標(biāo)記一樣進(jìn)行轉(zhuǎn)讓或者許可使用。但是如果獲得使用權(quán)的單位、企業(yè)和個(gè)人在使用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記時(shí)，不論出于何種原因該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象、品質(zhì)、口碑等造成了不良的影響，應(yīng)在法律的框架內(nèi)，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆沙绦颍瑒儕Z其使用該傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的使用權(quán)。達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)商業(yè)標(biāo)記的目的。

注釋：

①《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，第一章 第三條。

②《商標(biāo)法》，第十六條第三款。

篇3

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語(yǔ)；英語(yǔ)電影；研究性學(xué)習(xí)；跨文化意識(shí)

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加速，跨文化意識(shí)已經(jīng)成為國(guó)際交流的先決條件。但是，由于大學(xué)英語(yǔ)第一課堂的課時(shí)緊、教學(xué)內(nèi)容多，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，單純的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)仍然是課堂教學(xué)的絕對(duì)主角，因此，學(xué)生跨文化意識(shí)淡漠，對(duì)英語(yǔ)的理解更多的只是停留在詞匯和語(yǔ)法規(guī)則的層面，而缺乏實(shí)際運(yùn)用能力，更缺乏有效的跨文化交際能力。

本文擬論述在“建構(gòu)主義”理論指導(dǎo)下，采用課內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)模式，結(jié)合課文內(nèi)容，借以課外英文影視賞析的輔助手段，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，使其更多更好地了解英語(yǔ)國(guó)家的、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情，從而在掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能的同時(shí)，有效地提高跨文化交際能力。

二、用英文電影培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要意義

Brown(1987)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者失敗的原因很多，但主要是沒(méi)能把文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。K，J，Irving認(rèn)為：學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，沒(méi)有了解其文化，就如同光靠學(xué)習(xí)司機(jī)手冊(cè)練習(xí)如何開車，而沒(méi)去掌握方向盤進(jìn)行實(shí)地駕駛一樣(尹丕安，2007)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir(1921)曾指出：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念。”他(1988)認(rèn)為語(yǔ)言是文化和社會(huì)的產(chǎn)物，因此必須從文化的角度去理解。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Claire Kramsch (1993)也認(rèn)為：語(yǔ)言與文化密不可分，語(yǔ)言不僅表達(dá)文化、體現(xiàn)文化而且語(yǔ)言是文化的象征。總之，語(yǔ)言既包含著該民族的歷史和文化背景，還蘊(yùn)藏著該民族的生活方式和思維方式。不了解目的語(yǔ)的文化，就不能有效地進(jìn)行跨文化交際。

中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人生活在不同的文化環(huán)境中，各自的風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、價(jià)值觀念等許多方面各不相同。英文影視作品能以獨(dú)特的藝術(shù)方式向觀眾早現(xiàn)精美的畫面、動(dòng)人的情節(jié)。觀看英文影視，不但可以使學(xué)生感受純真的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，學(xué)會(huì)地道的英文表達(dá)，更重要的是能讓他們直觀地了解英語(yǔ)國(guó)家的生活方式、思維方式以及價(jià)值觀，從而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際語(yǔ)言交流中應(yīng)具備的跨文化意識(shí)。

三、利用英文電影培養(yǎng)跨文化意識(shí)的理論依據(jù)

建構(gòu)主義理論是當(dāng)今新興的教育心理學(xué)理論。認(rèn)知心理學(xué)家Jean Piaget(1981)的認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的心理學(xué)基礎(chǔ)。其核心內(nèi)容是：知識(shí)不能簡(jiǎn)單地通過(guò)教師傳授得到，而是每個(gè)學(xué)生在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助教師和同學(xué)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)，依據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地進(jìn)行意義建構(gòu)的結(jié)果。建構(gòu)主義理論的核心就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。教師應(yīng)當(dāng)充分利用豐富的教學(xué)資源和靈活多樣的教學(xué)手段，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)，促使學(xué)生由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。

大學(xué)英語(yǔ)是外語(yǔ)教學(xué)的高級(jí)階段，學(xué)生已掌握了一定的語(yǔ)言知識(shí)和應(yīng)用技能。因此，這個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。因此，教師應(yīng)更重視學(xué)生文化系統(tǒng)的認(rèn)知，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。Hudson(1980)認(rèn)為文化是“從社會(huì)習(xí)得的知識(shí)”。著名的新型教育和商務(wù)培訓(xùn)專家斯托克威爾(stockweH)在《快速學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐》中指出：“要想快速有效地學(xué)習(xí)任何東西，你必須看它、聽它和感覺(jué)它。” “建構(gòu)主義理論”指導(dǎo)下的研究性學(xué)習(xí)是改變學(xué)生單純地接受教師知識(shí)傳輸，符合信息社會(huì)要求的新教學(xué)模式。它主張以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生成為信息加工的主體、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師成為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。研究性學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)下的學(xué)生課余英語(yǔ)影視作品賞析，能培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種主動(dòng)探究“目的語(yǔ)”文化背景知識(shí)的良好習(xí)慣，使“看它、聽它和感覺(jué)它”成為一種可能，是培養(yǎng)大學(xué)生跨文化意識(shí)的有效途徑。它能使學(xué)生通過(guò)大量的影視作品，在相對(duì)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中了解社會(huì)，習(xí)得文化。

四、利用英文電影培養(yǎng)跨文化意識(shí)的實(shí)踐探索

在《新視野大學(xué)英語(yǔ)》教材中，有多篇課文是關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化主題的文章。以下是筆者利用英文電影培養(yǎng)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化意識(shí)的教學(xué)實(shí)踐探索。

在講授《新視野大學(xué)英語(yǔ)　讀寫教程2》第一單元(Time――conscious Americans)時(shí)，筆者采用課堂講授課文(多媒體教室)、課外欣賞電影(利用電腦進(jìn)行的自主學(xué)習(xí))以及小組討論相結(jié)合的形式，讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的同時(shí)，觀看美國(guó)電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》并開展影評(píng)活動(dòng)。旨在使學(xué)生了解美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的精神，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。

該單元A課文題目為：“時(shí)間觀念強(qiáng)的美國(guó)人”。大意是：美國(guó)人認(rèn)為如果不求進(jìn)取就會(huì)落后。這種態(tài)度造就了一個(gè)致力于研究、實(shí)驗(yàn)、探索、不斷進(jìn)取的民族。美國(guó)人把時(shí)間視為一種寶貴的資源。他們珍惜時(shí)間，開門見山談?wù)隆Ｅc亞洲國(guó)家生意人慣用的商務(wù)拜訪等禮節(jié)往相比，美國(guó)人更愿意通過(guò)發(fā)傳真、打電話或發(fā)電子郵件與他人進(jìn)行交流，盡管電子交流缺乏人情味，但能迅速而成功地解決問(wèn)題或完成工作，被視為是有水平、有能力的標(biāo)志。

為了讓學(xué)生了解美國(guó)人這種行為趨向的淵源，筆者要求學(xué)生課前欣賞美國(guó)電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》。該電影根據(jù)真人真事改編，講述的是沒(méi)有任何顯赫家庭背景的普通美國(guó)人，黑人小人物克里斯?加德納于上世紀(jì)80年代憑借智慧和努力追求幸福和成功的故事。該片可視為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)美國(guó)主流價(jià)值觀的完美范本。它濃縮了美國(guó)人的生活歷程和性格特征，折射出美國(guó)文化模式中以“行動(dòng)”為主的行為趨向。

在課前，筆者先布置了任務(wù)，要求學(xué)生利用課余時(shí)間，以小組為單位在自主學(xué)習(xí)室借助電腦觀看該片，然后根據(jù)影片內(nèi)容研究討論兩個(gè)問(wèn)題：1、主人公時(shí)間觀念強(qiáng)表現(xiàn)在哪些方面?2、為什么會(huì)有這樣的觀念(提示學(xué)生從的角度去思考)? 電影是學(xué)生十分喜歡的大眾文化形式，對(duì)于這樣的小組課外作業(yè)，學(xué)生參與完成的積極性很高。他們與組員溝通、商量觀看的時(shí)間，協(xié)調(diào)、分配討論的任務(wù)，通過(guò)探索、辯論，解決問(wèn)題，完成任務(wù)。完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程已經(jīng)變成了學(xué)生主動(dòng)探究的過(guò)程。為了尋 找答案，他們反復(fù)觀看該片，借助圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，還通過(guò)電話、短信、郵件將自己的想法主動(dòng)與同學(xué)溝通。或者找老師商榷。

在課堂上，筆者在分析講解課文前，先進(jìn)行了文化背景知識(shí)導(dǎo)入。采用各小組派代表陳述的形式對(duì)兩大問(wèn)題在全班進(jìn)行進(jìn)一步討論。他們認(rèn)為影片中主人公克里斯時(shí)間觀念強(qiáng)，精于安排工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和社交的時(shí)間，力爭(zhēng)在有限的時(shí)間里取得最理想的效果。然后他們就用影片中的例子來(lái)支持他們的觀點(diǎn)。比如：克里斯似乎永遠(yuǎn)在狂奔之中：奔跑著去幼兒園接兒子，奔跑著趕公交車……再比如：為了從20個(gè)實(shí)習(xí)生中脫穎而出，成為證券公司的股票經(jīng)紀(jì)人，克里斯要比其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更努力地爭(zhēng)取時(shí)間去聯(lián)系潛在的客戶。他不停地打電話，整天堅(jiān)持不喝水――這樣就可省下上廁所的時(shí)間，他拼命地?cái)D出每一分鐘去與他人競(jìng)爭(zhēng)。他利用業(yè)余時(shí)間為了生計(jì)而推銷測(cè)骨儀，晚上通宵達(dá)旦地看書。他忙碌的唯一目標(biāo)就是圓滿完成任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。因此。學(xué)生認(rèn)為美國(guó)人生活節(jié)奏快，時(shí)間對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)如同金錢一樣可以觸摸。

至于第二個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們一致認(rèn)為美國(guó)人的行為趨向深受基督教義的影響，因?yàn)楸酒啻翁岬缴系酆徒芨ミd的《獨(dú)立宣言》。片中克里斯5歲的兒子講落水者祈求上帝拯救的小故事：一艘船過(guò)去了，落水者拒絕被救，說(shuō)：“上帝會(huì)來(lái)救我的。”第二艘船又過(guò)去，他仍然拒絕被救，說(shuō)： “上帝會(huì)來(lái)救我的。”后來(lái)落水者淹死后來(lái)到天堂，問(wèn)萬(wàn)能的主：“為什么不來(lái)救我?”上帝回答道：“我已經(jīng)派兩條船去救你了。”導(dǎo)演巧妙地通過(guò)孩子不經(jīng)意的笑話告訴觀眾美國(guó)人信奉的基督教義： God helps thosewho help themselves(自助者，天助也)。片中導(dǎo)演安排的那場(chǎng)教會(huì)收容所聽牧師布道、聽教徒唱圣歌的情節(jié)，使學(xué)生了解到，在美國(guó)人看來(lái)，珍惜時(shí)間努力工作追求幸福是上帝賦予的“天職”。

在點(diǎn)評(píng)學(xué)生發(fā)言的同時(shí)，筆者還介紹了美國(guó)的“清教徒”，學(xué)生從中了解到，歷史上美國(guó)的國(guó)家建立，跟基督教有著很深的關(guān)系，清教徒思想在美國(guó)深入人心。上帝是美國(guó)人的精神寄托，也是美國(guó)立國(guó)的精神支柱。學(xué)生通過(guò)觀看、分析、評(píng)論電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》，了解了美國(guó)人的信仰，價(jià)值觀，行為趨向，因此不僅從語(yǔ)言上，更是以文化的視角深刻地理解了課文內(nèi)容。因此，該單元的課內(nèi)外結(jié)合教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)探究的精神，激發(fā)了學(xué)生的跨文化意識(shí)，使他們了解美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。

篇4

為深化企業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，控制醫(yī)療費(fèi)的不合理增長(zhǎng)，堵塞管理上的漏洞，現(xiàn)就北京市外商投資企業(yè)中方退休人員醫(yī)療費(fèi)報(bào)銷的有關(guān)問(wèn)題通知如下：

一、按照市政府1995年第6號(hào)令《北京市地方所屬城鎮(zhèn)企業(yè)職工和退休人員大病醫(yī)療費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌的規(guī)定》，外商投資企業(yè)中方退休人員個(gè)人按上年度全市職工月平均工資的1％按月繳納大病醫(yī)療統(tǒng)籌費(fèi)。由其戶口所在地街道（鎮(zhèn)）勞動(dòng)部門按月在其基本養(yǎng)老金中代為扣繳，并為這些人員建立《醫(yī)療保險(xiǎn)卡》及辦理醫(yī)療費(fèi)報(bào)銷、結(jié)算等有關(guān)事宜。

二、外商投資企業(yè)中方退休人員，應(yīng)就近選擇兩所定點(diǎn)醫(yī)院（指我市公布的大病統(tǒng)籌定點(diǎn)醫(yī)院）并憑卡就診。家住外地的人員應(yīng)就近選擇一所縣級(jí)以上醫(yī)院就診。

三、為增強(qiáng)個(gè)人節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用的意識(shí)，體現(xiàn)國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者合理負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用的原則，外商投資企業(yè)中方退休人員的醫(yī)療費(fèi)用，采取分檔計(jì)算、累加支付的辦法，個(gè)人需負(fù)擔(dān)部分費(fèi)用：

年度內(nèi)，醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在5000元以下的部分，報(bào)銷90％，個(gè)人負(fù)擔(dān)10％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在5001元以上10000元以下的部分，報(bào)銷92％，個(gè)人負(fù)擔(dān)8％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在10001元以上30000元以下的部分，報(bào)銷94％，個(gè)人負(fù)擔(dān)6％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在30001元以上的部分，報(bào)銷96％，個(gè)人負(fù)擔(dān)4％。

四、支援鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的科技人員、技術(shù)工人退休后，實(shí)行社會(huì)化管理的，參照此辦法執(zhí)行。

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長(zhǎng)期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。

一、相關(guān)研究進(jìn)展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢(shì)比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽(yáng)石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說(shuō)、川江號(hào)子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國(guó)彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營(yíng)管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對(duì)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤(rùn)中心或投資中心，對(duì)可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢(shì)要求的市場(chǎng)化、規(guī)模化和深度開發(fā)化的漸次高度化過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)模化發(fā)展，以滿足市場(chǎng)文化需求，通過(guò)市場(chǎng)需求這一自然動(dòng)力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過(guò)制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國(guó)家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過(guò)程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過(guò)給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識(shí)別點(diǎn)完成品牌化過(guò)程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過(guò)非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，利用文化特色擁有自身的品牌識(shí)別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊(cè)品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過(guò)程進(jìn)行分級(jí)管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過(guò)分級(jí)收購(gòu)、包裝、定價(jià)和銷售，針對(duì)不同消費(fèi)者和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡(jiǎn)單制作型和技藝煩瑣型等級(jí)進(jìn)行分級(jí)生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場(chǎng)提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過(guò)利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過(guò)程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過(guò)最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無(wú)論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)。科學(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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