序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇文憑和學歷，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

體育學學術(shù)批評的對象

體育學學術(shù)批評對象的界定獨立建構(gòu)體育學學術(shù)批評體系，其次要解決的問題就是必須弄清什么是“體育學學術(shù)批評的對象”。關(guān)于體育學學術(shù)批評的對象問題，時下呈現(xiàn)出兩種不同主張。第一種主張認為，體育學學術(shù)批評的對象是體育學學術(shù)成果，即把體育學學術(shù)成果當作批評的對象，主要對體育學學術(shù)成果進行評判，持這種主張的人為數(shù)不少，也具有比較廣泛的影響。第二種主張是以整個體育學術(shù)活動體系（體育學學術(shù)實踐主體和體育學學術(shù)實踐的成果）作為批評的對象，它不但對體育學學術(shù)成果展開評判，還對體育學學術(shù)觀念、品格、環(huán)境、思潮、流派以及學術(shù)批評自身進行判析。我們比較贊同第二種主張，并傾向?qū)Α绑w育學學術(shù)批評的對象”作如下的界定：體育學學術(shù)批評的對象，包括學術(shù)主體、成果、理念、風格、思潮、流派、運動以及學術(shù)批評本身，即包括一切體育學學術(shù)活動系統(tǒng)。比如李力研“科學研究必須老老實實——因楊杰、周游兩作者而說的話”以作者（學術(shù)主體）為批評對象，盧元鎮(zhèn)“中國體育社會學科進展報告”以中國體育社會學學術(shù)成果為評判對象，趙山成“試論茅鵬的學術(shù)思想”以茅鵬及其學術(shù)思想為對象，黃卓“關(guān)于體育科研中的責任與道德問題”以學術(shù)責任和學術(shù)道德理念為對象，陸一帆“體育生物科學研究方法置疑與推敲”以學術(shù)方法為對象，張力為“研究報告評價標準的界定與聯(lián)想”以學術(shù)成果報告標準為對象，楊正云、王穎“論日本明治維新以來學校體育思潮的歷史變遷”以學校體育思潮為對象，王新、鐘明寶“芻論體育批評的含義及其形態(tài)”以體育學學術(shù)批評自身為對象等等。可見，體育學學術(shù)批評，是對體育學術(shù)活動系統(tǒng)中各種具體學術(shù)現(xiàn)象，從科學的觀點出發(fā)，作出思想性、理論性及價值性諸方面的評價。從表面上看，我們對體育學學術(shù)批評的對象范圍如此界定，似乎與體育理論的研究對象基本同等。事實上，它們有較大的區(qū)別，體育學學術(shù)批評的對象具有其自身顯著的特點。具象性所謂具象性特點，是指體育學學術(shù)批評的對象是各種“具體的體育學術(shù)現(xiàn)象”，或者是一項成果，或者是一個或幾個學術(shù)成果主體，或者是一種學術(shù)思潮，或者是一種學術(shù)研究方法，或者是一種批評方法，或者是批評的主體等等。體育學學術(shù)批評正是對這些具體要素有針對性地予以研究。毫無疑問，體育學學術(shù)批評這種具體的局部研究當然也要聯(lián)系其它部分甚至體育學整體，但是，它是由具體而整體，其研究的中心始終是具體的體育學學術(shù)現(xiàn)象，也可以說，體育學學術(shù)批評是局部微觀研究。這是體育學學術(shù)批評對象的一個基本特點。集中性所謂集中性，是指體育學學術(shù)批評的對象主要集中在“學術(shù)成果”這個基本要素上，也就是說，體育學學術(shù)批評是以“學術(shù)成果”作為體育學學術(shù)批評最基本的對象，其它各種體育學學術(shù)批評活動，如“體育學學術(shù)主體”批評、“體育學學術(shù)理念”批評、“體育學學術(shù)風格”批評、“體育學學術(shù)思潮”批評等，只不過是“學術(shù)成果批評”的延伸，或者說是在此基礎之上的批評對象的轉(zhuǎn)變。之所以如此立論，從根本上說是因為“體育學學術(shù)成果”是體育學學術(shù)批評系統(tǒng)各要素的核心，是體育學學術(shù)意識形態(tài)最常見、最基本、最直接、最活躍的形體和存在方式。體育學學術(shù)領(lǐng)域里的一切學術(shù)現(xiàn)象一旦離開了“體育學學術(shù)成果”這一具象形體，就無法存在，也就不稱其為體育學學術(shù)現(xiàn)象了。所以，體育學學術(shù)批評對象的第二個特點是極具集中性。現(xiàn)代性所謂體育學學術(shù)批評的對象具有現(xiàn)代性特征，是指體育學學術(shù)批評主要是以現(xiàn)實的、最新的多種多樣的體育學術(shù)現(xiàn)象為主要對象。盡管體育學學術(shù)批評的對象偶爾會投射聚焦在過去某個歷史時期的一個點上，但這種偶爾的投射聚焦往往也是為了評介該對象的現(xiàn)實意義與價值。因此，從某種意義上講，體育學學術(shù)批評是對當代現(xiàn)實體育學的研究，屬于一種共時性研究。體育學學術(shù)批評對象的這種現(xiàn)實性特征，一是來自體育學理論發(fā)展的宏觀驅(qū)動，二是來自體育學學術(shù)批評價值的內(nèi)在要求。因為體育學要發(fā)展，體育學學術(shù)批評要前進，都需要以新理論、新實踐、新成果為研究對象，也只有通過對開創(chuàng)新領(lǐng)域和出現(xiàn)新論斷的批評與評價，才能實現(xiàn)真義上的進步。所以說，“現(xiàn)實性”特征直接決定著體育學學術(shù)批評的意義、價值和生命。由此，可以說體育學學術(shù)批評的對象，就是體育學術(shù)活動中各種具有一定新質(zhì)的具體的體育學術(shù)現(xiàn)象。其中，最新的體育學術(shù)成果是體育學學術(shù)批評的基本對象［3］。學科性體育學學術(shù)批評的對象與體育學學科內(nèi)涵和外延緊密相關(guān)，體育學學科內(nèi)涵和外延的所有成果部分都應該是體育學術(shù)批評的對象，如果其內(nèi)涵與外延超出體育學學科領(lǐng)域，則不應成為體育學學術(shù)批評的對象。因此，體育學學術(shù)批評的對象具有學科性特點。這是體育學學術(shù)批評區(qū)別于其他批評的最顯著特征，應該引起足夠的重視。需要指出的是，在研究確立體育學學術(shù)批評對象的時候，有兩個方面的問題值得注意。第一，我們必須客觀、公正地面對各種體育學學術(shù)批評實踐，如果做不到這一點，而是主觀主義、片面主義當頭，偏于一隅，就可能使體育學術(shù)批評有失公允。第二，我們的研究必須是對體育學學術(shù)批評對象的全面整體的研究。如前所述，盡管我們對體育學學術(shù)批評的對象作了簡單、靜止、孤立的解說。但在體育實踐中，這些對象并不是簡單的、靜止的、孤立的，而是復雜的、運動的、龐大的、有機統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，體育學學術(shù)批評必須把它作為一個系統(tǒng)整體予以全面的而不是局部的、動態(tài)的而不是靜態(tài)的、系統(tǒng)的而不是孤立的研究。只有盡可能的全面真正地占有體育學學術(shù)批評的研究對象，才可能保障獨立建構(gòu)體育學學術(shù)批評體系的科學性與合理性。

體育學學術(shù)批評的性質(zhì)

體育學學術(shù)批評的性質(zhì)，是獨立建構(gòu)體育學學術(shù)批評體系需要解決的另一個重要基本問題。搞清這個問題，有利于體育學學術(shù)批評在體育學中的合理定位，有利于體育學學術(shù)批評的自身建設，更有利于體育學學術(shù)批評的科學化發(fā)展。首先，體育學學術(shù)批評是體育學中的一門獨立的應用性理論。誠如楊黎明所指出：“如果按傳統(tǒng)的方法將體育學劃分為體育學實踐和體育學理論的話，我們認為對體育學學術(shù)批評的合理定位應該放在‘它是體育學實踐與體育學理論之間得以連接的紐帶和橋梁’這樣一個認識層面上。因為體育學學術(shù)批評源自體育學實踐，而體育學實踐通過體育學學術(shù)批評上升為體育學理論，體育學理論又反過來指導體育學學術(shù)批評，并通過批評促進體育學實踐的進步。如此周而復始，就構(gòu)成了體育學的運動發(fā)展歷程。”［2］體育學學術(shù)批評，一方面聯(lián)結(jié)著體育學實踐，另一方面聯(lián)結(jié)著體育學理論，是體育學發(fā)展過程中具有獨立性質(zhì)的中心環(huán)節(jié)，更是體育學各分支學科相互聯(lián)系、相互滲透、共同發(fā)展的重要樞紐。正是由于體育學學術(shù)批評的這種特殊地位，決定了體育學學術(shù)批評是一門具有獨立性和實踐性的“應用理論”，而不像體育學理論屬于“基礎理論”。其次，體育學學術(shù)批評是一門科學，是一種創(chuàng)造性的科研活動。體育學學術(shù)批評使用邏輯推理方法、歷史方法、數(shù)理統(tǒng)計方法、比較方法等科學方法，去進行概念、判斷、歸納、演繹、推理，從而對體育學學術(shù)批評對象進行證偽、辯駁、爭論、分析、綜合、評價，從根本上講，這個過程就是“獲得或者接近真實真理”的科學過程。體育學學術(shù)批評也因此而就具有了科學的一般屬性。從思維的方式上看，體育學學術(shù)批評在對體育學術(shù)現(xiàn)象進行評價時，與科學研究主要運用抽象思維而基本不用形象思維一樣。在進行歸納、比較、分析、綜合之后，從感性認識上升到理性認識，再深入到體育學術(shù)批評對象的本質(zhì)，揭示錯誤的理論，總結(jié)客觀的規(guī)律，以更科學的理性認識形成真實的體育理論，這就使體育學學術(shù)批評具有了科學的性質(zhì)。從主體和客體的關(guān)系上來看，體育學學術(shù)批評與科學研究一樣，都是一種自覺的理性思考和假設驗證活動，它們都以一種冷靜的態(tài)度對待自己的研究對象，都以一種客觀公正的標準追求真理。從這個意義上講，體育學學術(shù)批評具有科學的屬性，又可以稱之為“科學批評”。總體上講，體育學學術(shù)批評的性質(zhì)具有科學的因素，但不是科學的附庸；是體育學中一門獨立的應用性理論。

篇2

（一）中學歷史教育首先是基礎教育,要創(chuàng)新性地抓住基礎知識與基本技能教學

基礎知識和基本技能是創(chuàng)新的基礎,沒有基礎的創(chuàng)新猶如沒有軀殼的靈魂,充其量不過是順勢應景的刻意做作。對中學歷史教學而言,創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在于教育認識論和教學方法論的創(chuàng)新。作為教學活動的組織實施者,教師要創(chuàng)設相對開放、民主、生動、活潑的教學情境,充分調(diào)動主體對象對于學科學習的積極性和自主性,選擇符合青少年身心發(fā)展特征的教學方式與方法,適時點撥,適度指導,使學科教學活動成為學生自主感受歷史進程、獲得心靈感悟和情感愉悅的創(chuàng)新性學習過程。否則,即使教學設計多么精巧,教學手段多么先進,都無法從根本上克服適應性教學程式下教學主體被動從屬的消極局面。看似新奇的教學改革,實質(zhì)上是對傳統(tǒng)教學方式技術(shù)性的改造和策略性的虛飾,沒有任何創(chuàng)新意蘊可言。

（二）歷史創(chuàng)新教育必須堅持實事求是的態(tài)度和科學的方法

教學改革中要戒絕那種出于教學策略需要,隨意割裂歷史聯(lián)系,歪曲歷史事實的做法。歷史學的對象是一種歷史真實,盡管我們不可能全面地再現(xiàn)歷史,但尊重事實,實事求是是歷史學的全部基礎,這也是歷史創(chuàng)新教育所應信守的思想原則之一。教學中所選用的史料必須是真實的,而不是虛假的,要引導學生一切從歷史真實出發(fā),全面考察紛繁復雜的歷史現(xiàn)象,感受波瀾壯闊的歷史過程,通過分析、比較、歸納、綜合等積極的思維活動,認識歷史事物之間的因果脈絡,總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓,在深入了解歷史發(fā)展進程的基礎上,去認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律,準確地把握時展脈搏,與時俱進,自覺融入社會發(fā)展潮流,成為富于人文修養(yǎng)和歷史智慧的社會主義現(xiàn)代化建設人才。

（三）創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)以創(chuàng)新思維能力為核心的綜合素質(zhì)

中外許多專家學者指出,思維能力高并不等于創(chuàng)新能力一定高,甚至可能很低。一個人的創(chuàng)新能力關(guān)鍵取決于綜合素質(zhì),比思維能力更為重要的包括性格、氣質(zhì)、情感、意志、興趣、愛好等個性心理特征在內(nèi)的非智力因素。所以,創(chuàng)新教育實質(zhì)上是實施素質(zhì)教育的必由之徑,既重視知識基礎的鞏固和思維能力的提高,又重視教育內(nèi)容的多元化和教育效益的多維度,使學生在受教育的過程中,不僅獲得最基本的知識、能力素質(zhì),而且成為個性潛能得以充分展示、極具自主意識和創(chuàng)新精神的健全個體,為學生的后續(xù)性學習與可持續(xù)發(fā)展提供最優(yōu)化的綜合素質(zhì)平臺。基礎教育各學科在促成素質(zhì)教育培養(yǎng)目標方面都有重要的地位,都發(fā)揮著重要的作用,并且相互制約,相互影響。歷史教育可以通過追古撫今、鑒往知來、啟思益智,使學生受到文化知識、學科能力和思想情感等方面的熏陶教育,提高學生的文化品味和綜合素質(zhì)。

（四）在歷史學科的創(chuàng)新教育中,教師角色的轉(zhuǎn)換是必不可少的

在傳統(tǒng)教育模式中教師是知識的唯一擁有者,教學以知識傳授為宗旨,學生的情感、意志、興趣、性格等方面不大受教師的關(guān)注,學生的任務和責任就是被動地接受結(jié)構(gòu)性的知識,應對各類功利化的考試。但在信息網(wǎng)絡時代,學生很容易通過各種迅速便捷的信息渠道,獲得更多的信息資源,在這種形勢下,教師不再是知識的化身與源泉,其主要職責已從知識的傳授者轉(zhuǎn)變成為知識的促進者,幫助學生選擇適當?shù)膶W習目標,確認和協(xié)調(diào)達到目標的最佳途徑;指導學生形成良好的學習習慣,掌握學習策略,發(fā)展多元認知能力;創(chuàng)設豐富的教學情境,激發(fā)學生的學習動機,充分調(diào)動學生的學習積極性;為學生提供各種條件,創(chuàng)建一個接納性的、支持性的、寬容性的課堂氛圍;作為學習的參與者,與學生分享自己的情感,進行心靈的溝通,和學生一道尋找真理,并能夠主動承認自己的過失和錯誤。

篇3

關(guān)鍵詞：文學倫理學批評文學基本功能核心價值

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2017）11-0-01

引言

幾十年來，人們對于文學的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認為文學的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認為文學的倫理價值就是利用倫理道德對文學進行審視和評定，認為文學作品中的倫理道德妨礙了文學作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。

一、文學的基本功能——教誨功能

所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學習，在二者的關(guān)系中，教誨功能實現(xiàn)的最主要的方式就是學習知識。所以有的人認為，教誨功能在文學作品的所有功能中最為重要，因為具有教誨功能，文學作品才能體現(xiàn)出其社會實際意義。

之所以說文學的基本功能是教誨功能，這主要是由文學的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學倫理學批評的觀點就是文學是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點的研究者認為文學與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學與倫理是密切相關(guān)的，文學的功能主要通過教誨功能來實現(xiàn)。人們通過閱讀文學作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學中，我們對人類發(fā)展的各個階段的文明成果進行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實踐中獲得教誨。而文學正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點而帶動人們的情感，這都是文學的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。

縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗記錄下來，以供后人學習和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學[2]。這些文學通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進行教誨。

經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學創(chuàng)作者就需要進行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進行提煉和總結(jié)，并用文學的形式表現(xiàn)出來，以供大家學習或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚。因此，不論是古代文學還是現(xiàn)代文學，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學存在，其教誨功能就不會消失。

二、文學的核心價值——倫理價值

文學之所以具備一定的價值，主要來源于文學所具有的作用，這句話也就是說，文學通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學的作用是多樣化的，文學的功能也具有多樣化。例如，文學可以對政治、經(jīng)濟和文化進行詳實記錄，因此文學具有社會價值；文學可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學具有審美價值；文學能夠向人們傳播實用的生活技巧，因此就賦予了其學習價值；文學還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。

有的學者認為文學作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學本身的價值。文學倫理學批評認為文學的基本功能是教誨功能，這就決定了文學的核心價值應該是倫理價值。文學在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應該以倫理價值為前提。

為什么說倫理價值是文學最核心、最重要的價值呢？這是因為倫理價值能夠充分展現(xiàn)文學作品的社會本質(zhì)。盡管文學具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯(lián)系在一起。在文學所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲。可見，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經(jīng)階段。

文學作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學作品時，文學充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價值就是倫理價值。

三、結(jié)束語

綜上所述，我們了解到文學的功能其實就是文學作品所具備的特點對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學的價值則是由文學的功能承載并實現(xiàn)的。我們對文學功能的研究就是對文學價值的研究。盡管文學的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價值自然是倫理價值。

作者：李楊

篇4

關(guān)鍵詞：作文；評改；能力；培養(yǎng)

“好文章是改出來的”。新課標明確指出：“要讓學生養(yǎng)成認真修改自己作文的良好習慣，培養(yǎng)學生主動與他人交換修改、互評作文、分享感受、溝通見解……”在學生作文訓練中，積累是基礎，寫作是關(guān)鍵，評改的環(huán)節(jié)也不容小視。只要教師做好針對性的指導，學生用心觀察、積累，課堂作文時就會有東西可寫，而寫的效果以及寫作能力的提高，就需要學生在作文“評改”上下功夫。怎樣培養(yǎng)學生評改作文的能力呢？

一、讓學生明白作文評改的重要性

我在教學工作中借助古今中外的一些文學家反復錘煉、修改文章的故事，向?qū)W生講清“玉不琢，不成器”、“文不厭改”、“善作不如善改”的道理。譬如“語不驚人死不休”的大詩人杜甫說過“陶冶性靈存底暢，新詩改罷自長吟”；譽滿唐代詩苑的大詩人白居易也有這樣的看法――“舊句時時改，無妨說性情”；魯迅先生就不僅主張作文要多寫，還主張多改。他在《我怎樣做起小說來》一文中說：“我做完多后，總要看兩遍，自己覺得拗口的，就增刪幾個字，一定要它讀得順口。”他對散文《藤野先生》的修改，達到160多處等。通過這些具體事例告訴學生：在寫作中，絕不能輕視修改這個環(huán)節(jié)。讓學生懂得文章寫完后，反復修改，能使文章更加完美，有利于提高自己的寫作水平。

二、授之以法

人們常說：“工欲善其事，必先利其器。”學生開始修改作文時，往往不得要領(lǐng)，不知如何下手，因此教師的指導顯得尤為重要。

（一）指導學生掌握常用的修改符號

比如，刪除號：刪去字、詞、句。調(diào)位號：調(diào)整字、詞、句次序。增補號：增補字、詞、句，一般用在需要增補的字、詞、句的上方。提行號：另起一段。把原來一段的文字分成兩段；在需要分段的地方做標志，豎線畫在起段后的位置上等。

（二）教學生評改作文的方法

教師要教給學生評改作文的方法，讓學生明確評改要求，在操作過程中有章可循。

第一步：引導學生對范文進行點評。根據(jù)學生基礎來定，一般訓練五六次即可。

（1）讀。即讓一個學生到講臺上朗讀范文。要求：說普通話、語速適中、聲音洪亮、吐字清晰、自然流暢、讀出語感。這一活動既提高了學生的普通話朗讀水平，又培養(yǎng)了學生的語感，還鍛煉了學生的心理素質(zhì)。

（2）聽和記。臺上高聲讀，臺下認真聽，并且邊聽邊記。這是一種集聽話、思維、記錄三位一體的綜合語文學習，同時又為下面的評改打下基礎。為了讓初學的學生在有限的時間內(nèi)更好、更快地做好評議準備，引導學生圍繞好詞好句、描寫方法、修辭手法，表達效果、改進方法等方面去記錄。

（3）點評。我在教學中引導學生點評范文的模式為：①總體上講，我認為這篇文章寫得；②是否完成訓練任務；③優(yōu)點有哪些；④建議如果把什么改為什么更好。

第二步：與同學交換自己的作文進行評改。

在評改之前先教學生方法，如：（1）格式是否正確。（2）書寫是否規(guī)范，卷面是否整潔。（3）錯別字有幾個。在錯字原文處打圈，并標序號。學生讀完別人的作文，錯別字個數(shù)就出來了。（4）有幾處病句。挑出病句畫上橫線，加標記，如能寫出語病在何處，提出修改意見就更好了。（5）標點有幾處明顯錯誤。強調(diào)句號、引號、嘆號、問號的使用。（6）好詞用記號標志。（7）佳句用“波浪線”標志等。

以上幾條是寫文章最低的要求。學生經(jīng)過一兩篇文章的批改實踐，就能夠掌握這幾條要求了。熟練掌握之后，再過渡到以下幾條要求。

（8）看文章的中心是否鮮明、集中。（9）看文章的選材。包括三點：是否圍繞中心；是否符合生活實際；材料是否具有典型性。（10）看文章結(jié)構(gòu)。包括四點：段落結(jié)構(gòu)是否完整；層次是否清晰；過渡是否自然；開頭和結(jié)尾是否照應。（11）看表達方式。（12）看語言是否簡練、流暢、深刻。語言簡練就是不重復、唆、簡要。流暢是指文章讀起來順口，深刻是指文章的見解精辟，能抓住事情或問題的本質(zhì)。

當然，修改的范圍是很廣泛的，每次修改不可能也不必要面面俱到。教師可根據(jù)每次作文訓練的要求確定修改的重點，做到有的放矢。

第三步：評語寫作。

評語寫作是學生作文評改能力培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)。在實際教學中，教師要循序漸進地作好指導，讓學生逐步學會作文評語的書寫。開始可以先教他們一些寫評語的模式，如：

①要點式評語。即讓學生圍繞一些要點去評價：這段文字的中心是什么，圍繞中心寫的句子有哪些，語言怎么樣，書寫怎么樣，寫人物用了什么方法，突出了人物的什么特點，動詞用得是否準確，書寫是否工整等。

②具體化評語。要求學生寫評語時，參照評改要求的要點多角度去評價。

③經(jīng)典評語。引導學生向網(wǎng)絡學習，向“大家”學習，在借鑒、模仿中逐漸學會寫精煉、優(yōu)美的評語。我在教學中常利用“學生優(yōu)秀作文”《小小說選刊》、《微型小說選刊》等報紙雜志上的精品文章后的“專家評點”作為范例，激發(fā)學生閱讀、積累和寫作評語的興趣，使學生明白厚積而薄發(fā)的道理。經(jīng)過一段時間的訓練，學生作文評改中的經(jīng)典評語就逐漸涌現(xiàn)出來，點評時就能出口成章。

第四步：老師檢查。

為了防止學生流于形式，學生要根據(jù)教師的修改意見將作文修改后上交，教師要檢查學生的修改效果，及時表揚與批評，作出綜合評定。

篇5

語文課堂教學 激勵性評價 語言評價 個體內(nèi)異評價 多元

德國教育學家第斯多惠說：“教學藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”在語文課堂教學中，運用評價激勵，不僅能鼓舞學生積極投入學習，而且能培養(yǎng)起學生勇于進取、樂于競爭、奮發(fā)向上的精神。現(xiàn)代心理學的研究也表明，當學生的某種行為出現(xiàn)之后，如能及時得到相應的任可，就會產(chǎn)生某種心理滿足感，形成愉悅的心境，并使同類行為向更高層次發(fā)展，準確合理，富有鼓勵性與特色的評價，更能調(diào)動學生學習的積極性，增強學生的自信心，使學生處于興奮、主動、積極的學習狀態(tài)，充分發(fā)揮學生的內(nèi)心潛能。

新課程評價提出了發(fā)展性教育評價的基本理念。這一評價理念和評價體系的主要特點是：其根本目的是促進學生達到目標，而不是檢查和評比；重視過程性評價；關(guān)注學生發(fā)展的全面性和個體差異性；倡導評價方法的多元化；注重學生本人在評價中的作用。

一、課堂——注重表現(xiàn)性評價

語文教學過程是一個師生互動的過程，學生在這一學習過程中傾注了個人的情感意志，還有師生之間、生生之間的思想交流，這一環(huán)節(jié)直接關(guān)系到學生課堂學生的效率與效果，因此，評價必須貫穿于學習過程。教師的那些看似平常的話語，能夠極大地激發(fā)學生們的興趣和主動參與的積極性，為學生的發(fā)展提供新的空間。

如在教學《春》時，教師問：你眼中的春是怎樣的？學生回答后其他學生加以評價，學生會說：“描寫的或想象的很好，如果抓住景物的特點更好了。”“你觀察得很仔細，的確是這樣，謝謝你！”聽了老師的肯定，這名學生做的更直了，聽講也更加認真了。當老師問到“誰能說得更好？”學生立刻活躍起來，有的說“寫游記”，有的說“多角度”“用修辭”“好的，里面可以有人物出現(xiàn)”“三個人一同去踏青”“嗯，很好，很有新意。我想你一定可以寫好‘春’字的。”這個學生美滋滋地坐下了。每堂課結(jié)束之前，及時讓學生回顧本節(jié)課學習過程，并對自己的學習過程做一個評價。想想這節(jié)課自己有什么收獲，解決了什么問題，是用什么方法解決的，還有什么問題不能解決，應該怎么辦？學生對自己的學習過程進行反思，作出自我評價，探討成功的經(jīng)驗或失敗的教訓，學生的思維進入理性認識階段，事半功倍，從而也提高了教學效率。

在教學之中，教師的一個眼神、一個小小的紅花、一個的動作，及時的肯定，都可以很好地帶動學生學習的積極性。

獨立學習時，學生是否能通過獨立思考獲得解決問題的思路；是否找到了有效解決問題的方法，并嘗試從不同的角度去思考問題；是否能夠使用準確的語言、有條理地表達自己的思考過程。

我常常將一節(jié)作文課交給學生處理，讓他們來講解怎樣審題、怎樣開頭等；再如完成助學試題、單元試卷，我都鼓勵學生進行獨立的完成，特別是一些自主性很強的仿句造句、內(nèi)容理解，我著重評價學生的創(chuàng)新性與藝術(shù)性，讓學生對作品發(fā)表看法，取長補短。這一過程使學生充分體驗到了語文的魅力，還可以鍛煉學生的綜合素養(yǎng)與實踐應用的能力。

二、作業(yè)——注重個體內(nèi)異評價

初中新課程教學評價的基本理念指出：“評價要以人為本，要尊重個體差異，要關(guān)注困難的學生，允許暫時不能達到目標的學生推遲測評。在《標準》范圍內(nèi)，對不同的學生可以有不同的評價標準和評價方法。”

如我常將作業(yè)設置成：基礎型作業(yè)；選做型作業(yè)。這樣既減輕了學生學業(yè)負擔，又為學有余力的學生提供了課外延伸的空間。為鼓勵學困學生獨立完成作業(yè)，只要是自己做的，可以做好后再交，而不一定要人人按時交，讓學生有足夠的思考時間！我常采用個體差異評價。如同樣的作業(yè)有的同學錯一題得90分，而有的同學錯三題也能得到90分。這主要以學生自身狀況為基準，就他自身的發(fā)展情況進行縱向的比較而獲得。當然在分數(shù)旁還常有這樣的批語：“祝賀你，你又有進步了！”“今天的作業(yè)做的真漂亮！”“別灰心，老師是你的小幫手！”“嗨，這個錯可不是第一次犯了，請盡快改正”“從你作業(yè)的認真程度，老師看到了你依然在努力，不輕言放棄，老師為你驕傲！”比起一個冷冰冰的分數(shù)，這種評價方法比較充分地照顧到了學生的個體差異，有利于減輕學生的心理壓力，增強自信心和學習動力。

三、成績——注重多形式的測試與評價

我們應考慮到孩子之間的差異，注重評價主體的多元化，不能僅憑一張試卷來評價一個學生的成績，應從多方面恰當?shù)脑u價。如每節(jié)課學生自我評價成績的平均分和學生的應用能力、針對某一話題展開對話、針對某一事物進行描述、合作表演兩三個故事或演講等綜合評價。

例如，某某期末考試卷78分，自我評價平均分為88分，兩者平均分為83分，但講故事、演講能力強，所以加上附加分10分為93分。這樣一來，就提高了該生的積極性和興趣。

另外，評價中應納入家長評價，因為家長和教師一樣，關(guān)注著學生的一舉一動，一言一行，關(guān)注著學生的成長。家長的評價既是學校教育的延伸，又是對學校教育效果的直接反映。把家長的評價著重放在學生家庭表現(xiàn)的評價上，如每天是否能主動聽、說、讀、寫，作業(yè)是否及時完成等。這樣既檢查了自己孩子的作業(yè)，又給教師反映了該生在家的情況，還能及時給教師提出建議和意見。