序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇簡述生命的起源，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：地方文化資源　本土文化　民族特色

隨著現代技術的發展，多元教育越來越受到重視，人們對美術教育尤為關注，美術教學也飛速發展，新課程標準中明確要求：“各地方根據實際情況補充地方文化資源，適應了本土民俗和本地習慣，體現地方的民族特色和人文特征。”補充本土的美術文化資源，聯系生活實際，讓學生了解本地社會與經濟文化發展情況，革新美術教學觀念是我們美術教師的重要任務。

大雁是新興的邊陲小鎮，我就是七十年代出生的本地人，大雁的文化人文特征的積淀正是草原民族文化和我父輩貢獻青春歷程的碰撞，我深感到我們這一代人傳承本土文化的重要性，美術課程標準中也提出引導學生參與文化的傳承和交流，發展本地鄉土特色。

自然景觀：呼倫貝爾典型草甸草原，高高的大興安嶺，冬季有大型的滑雪場，冰雕雪雕展，美麗的海拉爾河。

特色建筑：蒙古包，礦山建筑。極具特色的蒙古民俗。

人文內涵：大雁人的五種精神。

根據我校所處的周邊地理環境及人文特點，嘗試從以下幾個方面進行了地方性課程資源開發。

一、以我校周邊環境為主的美術資源開發

翻開中小學美術的教材，風光建筑內容真是不少，小橋流水、江南古鎮、名山大川，但這些與我們這里千里沃野、百里礦山、塞外小鎮畢竟有些距離，有時讓孩子畫畫我們家鄉時，孩子們竟不知道該畫些什么。在影視傳媒的今天，孩子們更是不知道如何正確認識小鎮與光怪陸離的大都市了。我作為教授美術的老師，并不樂觀，所謂“一屋不掃何以掃天下”，孩子們作為礦山的第三代建設者，是礦山建設的生力軍，因此，我認為在地方性教材中應該穿插“畫新礦山，新草原”。

大力挖掘隱藏在這些風景中的文化資源、美術資源，讓學生了解建設者為礦山付出的心血，這些都具有時代性和深刻現實教育意義。在教學中讓學生收集相關的資料，進一步感知背后的文化內涵，了解到我們父輩創造珍貴的文化精神內涵，從而創作出更多的具有現實意義的作品，更好參與文化傳承，形成特有的藝術個性，達到培養目的。

二、以我旗傳統節慶文化為主的美術資源開發

美術課標中曾指出，“結合傳統的節日，進行美術作品的創作，并使學生參與文化傳承，體會傳統文化下的美術”，我旗礦區冬季寒冷，在傳統元宵佳節時，會有冰燈展、雪雕展，每年呼倫貝爾旅游節時將會有冰雪節等特色節日，讓學生領略人工自然之美，了解地區民族傳統文化，培養學生愛家鄉的情感，增強學生的民族自豪感。

那達慕是本地區最有特色的民間節日，展現了最與眾不同的民族特色節日，經常將這樣的影音資料播放給學生或帶領學生親自參與觀看，引導學生使用學過的技術、工具、材料進行美術作品創作。

我們還應將民間藝術活動與校園文化建設結合起來，引導學生學習相關的民間藝術——牛角雕與手工蒙古匕首的制作、蒙古袍制作、禮品蒙古包制作，特別是牛角雕的雕塑，制作精、巧、美，這些工藝美術對于學生很陌生，我們可以組織大型相關資料圖片展覽，在課堂上給學生嘗試的機會，讓學生積極主動的參與文化傳承。

三、以本地特有資源為主的美術資源開發

篇2

《寫給孩子的哲學啟蒙書》展現世界的奇妙。

最早知道幼童與哲學這個命題，是在錢鐘書先生推薦三聯書店翻譯的一本小書里。這本小書1989年出版，名字叫做《哲學與幼童》，作者馬修斯。一個學齡前的小男孩，舔著粘在鍋底的糖汁，問他爸爸：我們如何確定現在不是在做夢？這個故事令人興味盎然，莫非真是莊周夢蝶的兒童版？不過，等我對這個命題真正發生興趣，并開始自己的觀察思考，卻要到近20年之后，自家的小朋友一往無前地長到5歲。

我兒子菜蟲小朋友第一次問媽媽“我是從哪里來的”這個問題時，年方5歲。我與蟲媽都還沒有準備好如何作答。當然我們知道孩子必然會提出這個問題，但卻沒有料到，會在一個毫無邏輯關聯的時刻提出來。這一年，是2010年。在此之前，我已經將這套《寫給孩子的哲學啟蒙書》藏之書架久矣，這下，終于要拿出來按圖索驥尋找對策了。我翻到這套書中的一章——《生命的故事》，這個故事給孩子們解釋了石頭與蘑菇的區別，還饒有趣味地簡述了生命的起源與進化。在成人看來，故事行文有趣，情景交融，頗可一讀，但顯然，對于5歲的菜蟲而言，這樣的解釋尚顯得太抽象而難以接受。最后，我給菜蟲講述了華德福教育中的一個生命起源的故事。

但從此，我切切實實體會到，哲學的種子，在孩子們的心田里，早已經種下了。隨著孩子個體的成長，這些問題會不時地冒出來——孩子們在孜孜不倦地展開對這個世界、對自身、對未知的思考和探索。為了應對菜蟲將來的各種疑問，我不得不將這套叢書通讀一遍。作用很顯著，當菜蟲奇怪于男孩與女孩之區別時，我就可以化用書中的描述，對菜蟲加以引導。現在，菜蟲7歲了，他的思維發展到了新的水平，于是開始糾結：為什么小孩子必須聽大人的話呢？這個時候，這套叢書中“同意與反對”這一章，就回答了這個問題。

但我喜歡這套叢書，倒不是因為它提供了孩子可能尋求的答案。我讀完叢書滿懷感恩之情：編著者碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇，他們懷著多么巨大的善意和溫情啊！他們對孩子有多么巨大的愛啊！在這些跟孩子們如話家常的對話中，他們從不居高臨下，從不耳提面命，從不頤指氣使。相反，他們在書中表現出來的天真，就像一個孩子一樣純潔無瑕。他們是成年人，擁有成年人的理性，同時又有孩子的好奇，懂得孩子的思維方式，俯下身子，來跟孩子對話，因而整套書是孩子的視角，妙趣橫生，引人入勝，即便成年人讀來也不會感覺幼稚和無趣。其實，這樣的姿態，不正是我們這些父母本來就該具有的嗎？可惜在中國，長時間以來，很多父母理所當然地以為孩子幼稚無知，需要成年人的強力介入。殊不知，孩子的世界是一個奇妙的世界本文由收集整理，需要我們成人懷抱謙卑之心、敬畏之情去面對。

現在我們知道，孩子的世界，是一個獨特而自足的世界，他們遵循著自己的邏輯與思維。成年人也曾經是孩子，可悲的是，當其成年，卻忘掉了自己曾經也是孩子。從任何層面來說，重新認識孩子的世界，都是為人父母必須學習的功課。作為父母，我們自有對孩子的天然之愛，也正因為如此，才更需要適當的表達愛的方式。而就孩子的精神世界而言，成年人尤其需要呵護其天性的自由成長。我們每個人都會驚訝、贊嘆、感念孩子的不斷成長，我甚至經常會陷入一種神秘主義里面，因為每個孩子都像天使，他帶著神的恩寵，悠悠嬉戲于自我的世界，這是多么奇妙的一件事！

在我看來，這套《寫給孩子的哲學啟蒙書》，首先，是對孩子們天性順其自然的一種護持。針對的是孩子們天真的好奇，在解決孩子必然提及的一些問題的同時，使得這種好奇能夠保持長遠。其次，也是很重要的一個特點，這套書在很大程度上，也是一套兒童視角的公民教育叢書

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篇3

1、上古歌謠：

上古時期的民歌、民謠，是民間文學的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達思想、抒發感情、促進生產的重要工具，是在生產力極為低下的原始時代產生的，是出現最早的文學樣式。按題材內容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現生活的直接性，詞句簡樸，節奏流暢，以賦為其主要表現手法。

2、《周易》：

先秦時的一部卜筮書。其文字分經、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經》，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對經的說明和解釋，大部分作于戰國時期，反映了當時的哲學思想。

3、神話：

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。它是原始文學的一種重要樣式，是后世文學藝術的重要土壤和武庫。

4、《山海經》：

一部與巫術有關的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產、醫藥、巫術、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學價值。

二、論述題

1、談談我國上古歌謠的分類及內容。

參考答案：

我國現存上古歌謠，從題材內容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產經驗的總結，是先民有意識創做出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎上創作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現出粗獷、野蠻的特點，如《周易。屯·六二》。五是戰爭歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰爭的禮儀、部族成員奮勇作戰的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

2、簡述我國上古歌謠的藝術特征。

參考答案：

我國上古歌謠在藝術特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術形式。二是它再現生活的直接性。三是句式簡單、語言簡樸、節奏流暢。四是以賦為主的表現手法。

3、神話產生的原因何在?

篇4

一、小說及生態女性主義意識簡述

女主人公珍妮在她的前兩次婚姻中，被當做是一頭騾子或者是裝飾品來對待，被剝奪了作為人的權利;在第三次婚姻中，她被當成是一個擁有激情及思想的女性來平等的對待。小說向我們呈現了一個遭受著種族及性別歧視的女性，最終通過自我發現之旅解放了自己的故事。

生態女性主義意識把環境保護和女性主義作為一個相同的主題來看待，它是西方環境運動和女性特殊社會地位狀況的結合。它相信女性社會地位的改變取決于大自然的和諧發展，而這正需要拒絕各種形式的統治及壓迫，包括對大自然的統治、種族歧視、性別歧視，階級，以及所有其他形式的社會不公平。

二、通過珍妮的三次婚姻分析生態女性主義意識

（一）珍妮的第一及第二次婚姻

珍妮的第一次婚姻是由她的祖母安排的，而她深知黑人女性遭受著來自白人和黑人男性的雙重壓迫，她想保護珍妮，所以為珍妮選擇了洛根，一個富裕的中年男子。然而，在洛根的眼里，珍妮只不過是他的所有品，和她的土地還有房子并沒有區別，他主宰著珍妮的生活，并且把她當做騾子一樣控制。他無法理解珍妮對浪漫愛情以及幸福婚姻的渴望，更不用說對她精神需求的回應。這種男權的關系使得珍妮在這次婚姻中變得絕望，她的覺醒意識也變得越來越明顯。珍妮在這段婚姻結束時脫下了她的圍裙，這也暗示了她想擺脫男權社會中丈夫洛根的控制，不再繼續去做騾子的角色。

珍妮的第二個丈夫喬是被“雙重意識”嚴重影響的典型代表，作為一個黑人資產階級，喬已經表現出白人群體的價值觀，然而他卻無法被黑人和白人兩個群體所認可，他通過白人的價值觀來評判一切事物，并對黑人文化及價值進行否定。在這段婚姻中，喬為珍妮提供了富裕的生活以及更高的社會階層，然而珍妮仍然是被當成一個東西來對待，她一直都被置于從屬地位來遭受男性主宰力量的壓迫。喬從來都沒有接受過珍妮作為一個個體存在，相反，他卻嘗試著把她塑造成他想要的女性形象，強調他對珍妮的所有權。事實上，當珍妮拒絕將頭發束起來時，就顯示出了她的反抗意識，這也是對被男性主宰的一種拒絕。隨著第二次婚姻的結束，珍妮走向了她夢想中的方向，此時她已經足夠強大去控制自己的人生并尋求幸福。

（二）珍妮的第三次婚姻

在第三次婚姻中，珍妮的丈夫“甜點心”是黑人文化的虔誠守護者，他帶給了珍妮平等的權利，她可以參加任何她喜歡的活動，她成為了一個擁有情感、夢想、以及平等權利的完整的人，所有的這些都是向傳統父權制的挑戰;他們之間也不再是統治與服從的關系，相反，他鼓勵珍妮誠實勇敢的表達自己的情感，珍妮第一次在她的人生中找到了她從青年時期起就渴望的愛情。

這次婚姻使珍妮看到了地平線上的希望，她已經成長為新的珍妮，她不僅完成了自我尋求，也對黑人文化進行了認同。即使在甜點心死的時候，珍妮也不忘將自己的故事講給好朋友菲比，為這些黑人女性提供尋找自我價值的方向，以及尋求平等權利的意識。

三、總結

生態女性主義意識致力于全人類的共同存在以及其完整性，這在赫斯頓的《她們眼望上蒼》中對待白人、黑人、以及黑人女性的態度中找到了共鳴。這部小說以及生態女性主義意識都表達出了對于人以“人類”的描述，而不是以種族和性別的稱呼，這種對人類的生態女性主義意識的愛是不管種族起源的。不管是作為一場運動、或是一個文學理論，生態女性主義意識的全新觀點不僅僅是和女性的受壓迫相關，廣義上說，它也包含了性別歧視、種族歧視，以及其他一切的社會不平等。我們需要進一步的去關注那些被忽視的女性公平需求，結束掉激進的評價及行動體系，保護所有形式的生命的生存權利，重建人類社會的平等，去除人類社會中的不和諧因素。

參考文獻：

[1] Hurston， Zora Neale. Their Eyes Were Watching God [M]. Urbana： University of Illinois Press，1978.

[2] Ford， Nick Arron. “A Study in Race Relations―A Meeting with Zora Neale Hurston.” Zora Neale Hurston. Ed. Harold Bloom. New York： Chelsea House Publisher， 1986.

[3] 佐拉?尼爾?赫斯頓.他們眼望上蒼[M].王家湘譯，北京：北京十月文藝出版社，2000年8月.

篇5

神經外科的臨床實踐中，聽神經瘤是一種常見的良性腫瘤，因為其位置較深，在橋腦小腦角夾角處，周圍有腦干（橋腦）、小腦、三叉神經、面聽神經、后組顱神經（第5-12顱神經）和椎動脈、基底動脈、巖靜脈等重要結構，因此該部位手術可能導致的并發癥，基本上與上述結構的損傷影響其功能有關。橋小腦角常見的腫瘤為聽神經瘤、腦膜瘤和膽脂瘤（上皮樣囊腫）等，該部位的手術并發癥基本相似，這里以聽神經瘤為例，簡述手術可能遇到的一些并發癥，供大家參考。

一、術中并發癥

1.較大動脈血管損傷出血 術中切除腫瘤不可避免或多或少要出血，但有時出現腫瘤周圍大血管損傷，如基底動脈、椎動脈或其較大的分支，會造成術中出血較多，導致術野不清楚，在止血過程中容易進一步損傷其他結構如腦干或腫瘤周圍神經，引起嚴重后果。如果出血量大，會引起休克。由于現在絕大部分都是顯微手術，這類大出血發生率很低。

2.腦干損傷導致心率血壓影響 腦干是生命中樞所在，掌管呼吸、血壓和心率等，也是顱神經起源地及支配對側肢體運動的中樞。術中分離腫瘤和腦干邊界時，可能會傷及腦干，導致術中血壓快速下降或上升/心率快速變慢或快，此時醫生只有暫停手術，等血壓心率恢復后再繼續小心謹慎手術。如果再次出現類似表現，則可能就此終止手術，這樣腫瘤可能有殘留！極個別的，在術中就出現心率血壓難以恢復，出現生命危險。

3.小腦挫傷腦腫脹 術中需要牽拉小腦向內側以暴露腫瘤，有時會出現小腦挫傷出血/腦腫脹，影響術中腫瘤的暴露與切除。主刀醫生可能會切除部分挫傷小腦組織，即使沒有挫傷，有時為了切除腫瘤也會需要切除部分小腦組織。少數患者術后會出現小腦共濟失調，如行走不穩/手指不靈活等。

4.遠隔部位血腫 由于腫瘤被切除，體積逐漸減小，顱內壓會有降低，極少數情況會出現手術遠隔部位因顱內壓降低移位所致顱內出血。發生率很低，但一旦出現處理起來會非常棘手。一方面手術部位的腫瘤尚未切除，另一方面顱內其它部位又在出血壓迫腦組織向手術部位移動，使手術部位空間越來越小，無法繼續手術。手術醫生不得不匆忙停止正在進行的手術（有時甚至止血也無法滿意止好），緊急關顱，緊急復查頭顱CT，發現遠處出血部位后，再進手術室。先開顱清除遠處血腫后，再重新從原入路進入繼續腫瘤手術。因此發生這種情況，十分被動和棘手。盡管醫生會采取措施（如術中盡量避免快速下降顱內壓）預防，但仍有極少數患者會發生。

5.顱神經損傷，尤其是面神經損傷（面癱） 由于腫瘤所在的橋小腦角及附近區域是第5～12對顱神經的發源地，腫瘤與面聽神經及三叉神經外展神經及后組顱神經關系密切，術中可能有不同程度的損傷，尤其是面神經。面神經損傷在術中并無嚴重的后果顯現，但術后卻會出現明顯的面癱，影響外貌。

二、術后并發癥

1.術后出血再次手術 這是術后十分緊急兇險的并發癥，也是聽神經瘤死亡的重要原因之一。術后顱內再次出血往往病情急，需要急診再次手術，部分患者甚至來不及再次手術即已出現生命危險。出血可出現在手術部位，亦可能在遠隔手術的部位出現，但是以前者更兇險。因為血腫近鄰腦干，容易引起呼吸停止危及生命。如出現呼吸停止，應緊急氣管插管，直接送手術室或行CT后直接送手術室。盡管手術醫生在術中已確切止血徹底，但術后仍有出血發生的概率，具體出血原因很難確切查明。患者有高血壓/糖尿病/血脂高/血管硬化或術后血壓急劇波動，術后出血的概率加大，最易術后當天發生，亦有術后3天內發生者。

2.腦干繼發性損傷 術后再出血壓迫腦干或腦干水腫或小腦水腫壓迫腦干等 ，導致腦干繼發性損傷，嚴重者可能導致偏癱/昏迷/呼吸和血壓不穩，有的需要行氣管切開，有的還需應用呼吸機輔助呼吸，是一種嚴重的并發癥。

3.腦積水 由于小腦水腫導致腦脊液循環受阻可能引起阻塞性腦積水，也有術后腦脊液吸收障礙導致的交通性腦積水，前者往往在術后數天出現，需要急診行腦室外引流術，如水腫消失后拔出外引流，仍有腦積水，則需要再次行腦積水內引流術（多為腦室腹腔引流術）；后者多為術后2周后出現，有的甚至術后數月才出現，可以直接行腦積水內引流術。應重視術后急性腦積水的及時處理，如延誤，可能出現病情突變形成腦疝，危及生命。

4.面癱 是聽神經瘤術后最常見的并發癥，表現為嘴歪眼睛閉合不全，影響外貌！即使術中保留了面神經，但仍難以避免術后不同程度的面癱，因為解剖保留了面神經，但功能卻可能有受損。有的患者對面癱難以接受，提出可以部分切除腫瘤以保住面神經，殘留腫瘤再行伽瑪刀治療。但即使這樣術中也不能絕對保證面神經的不受損，因為術中情況千變萬化，有時腫瘤血供很豐富，很難及時停止手術，不得不多切除腫瘤甚至全切除，這樣術后就有可能出現面癱；再者即使如愿部分切除腫瘤術后沒有面癱，殘留腫瘤亦可以伽瑪刀治療，但殘留腫瘤并沒有根除，仍在顱內，需要長期復查，大部分可以長期控制，但仍有部分腫瘤再長大再次手術，第二次手術保面神經更難，因為有第一次手術的粘連，伽瑪刀后也有增加粘連的可能。面癱的危險并不在于影響外貌，而在于眼睛因閉合不全，容易感染發炎，嚴重者出現角膜潰瘍穿孔，因此嚴重面癱如出現眼瞼閉合不全，應及時采取措施保護角膜，必要時行眼瞼縫合術。

5.聲音嘶啞/飲水嗆咳 是后組顱神經受損后所致，術后飲水嗆咳，需要插胃管進食，一般在術后2周到3月可以拔出胃管，依靠對側神經的代償可以正常進食。聲嘶往往較難改善。

6.小腦共濟失調 小腦受損出現行走不穩，手指不靈活。術后需康復鍛煉，大部分會有不同程度的好轉。少數少兒患者出現術后不說話，呼之不應，不吃不喝，或者煩躁不安，可能是術后緘默癥的表現，與損傷小腦亦有關，多數癥狀會逐漸好轉。