序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對待生命的態(tài)度，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

到達(dá)那里是早上八點(diǎn)鐘，我來到賓館，被告知要到下午兩點(diǎn)才能有房間。雖然在十幾個(gè)小時(shí)的飛行后我很想睡一覺，但卻只能背著行李在路邊游蕩。我到一家快餐店吃早餐，飯后，肚子開始不舒服，轉(zhuǎn)了好幾圈終于找到廁所。幸虧隨身帶了藥品，才得以解困。下午兩點(diǎn)回到賓館，終于拿到房間鑰匙，我預(yù)定的是海景房，結(jié)果到房間一看，要把脖子伸得像長頸鹿一樣才能看到海的一角。拿著鑰匙氣沖沖找到賓館經(jīng)理，情急之下說就算加點(diǎn)錢也要換房間。經(jīng)理說盡量協(xié)調(diào)，半小時(shí)后告訴我，只要每天增加20美元就能住更好的海景房，我一咬牙掏了錢。

換了房間，我動手連接網(wǎng)線，想上網(wǎng)開始工作，要知道這時(shí)正是北京早上九點(diǎn)鐘。結(jié)果，我得知必須每天支付15美元才能連接寬帶。工作不能耽誤，只好乖乖付錢。下午五點(diǎn)鐘，我去租了一輛車，希望晚上能開車去接家人。為了熟悉路線，我開車到外面轉(zhuǎn)悠，沒想到卻迷了路，一邊開車一邊找路，不小心擋了另外一輛車的去路，對方又摁喇叭又罵娘，弄得我惱火萬分臉上還得掛著道歉的笑容。家人的飛機(jī)原定晚上十一點(diǎn)到，我提前半小時(shí)來到機(jī)場，結(jié)果航班延誤3個(gè)小時(shí)。只能回賓館，在電腦前熬到凌晨一點(diǎn)，再次開車去機(jī)場，終于等來飛機(jī)落地，與家人團(tuán)聚。回賓館路上，光顧和老婆說話，忘了汽車速度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一輛警車閃著燈跟在后面。警察說我超速，還好只是訓(xùn)我?guī)拙洌瑳]有罰款就讓我走了。回到賓館，我整個(gè)人都癱掉，但孩子們卻很興奮，鬧著不肯睡覺。直到凌晨四點(diǎn)我們才昏昏睡去，結(jié)果第二天早上八點(diǎn)鐘就被敲門聲驚醒，原來晚上忘了在門外掛“請勿打擾”的牌子，清潔工早早就來打掃房間了……

你說我這一天過得多么亂七八糟，沒享受到度假，倒是弄了一身疲勞和一肚子怨氣。

但是，請大家不要誤解，上面的陳述只是我在夏威夷第一天經(jīng)歷的痛苦版本，下面是我這一天的喜悅版本。

那天早上，飛機(jī)飛到夏威夷的上空，我從機(jī)窗里看到絢麗的朝霞在天邊升起，把云彩染得像朵朵玫瑰。飛機(jī)落地之前，我看到清晨中整個(gè)夏威夷島的美麗景色，珍珠港也展現(xiàn)在眼底。出關(guān)以后，我坐一輛出租車去賓館，車沿著海邊開，一路都是好風(fēng)光。到了賓館，由于住客很多，不能馬上入住，于是我在海邊找了家咖啡店，邊吃早餐邊看海上遠(yuǎn)處帆船點(diǎn)點(diǎn)，近處白浪滔天。吃過飯不一會兒，肚子不舒服，我一邊尋找?guī)贿吀`喜自己帶了藥。幾個(gè)小時(shí)在不經(jīng)意間過去，下午兩點(diǎn)，我去取房間鑰匙，進(jìn)門后發(fā)現(xiàn)預(yù)定的海景房見不到海。于是跑到登記處要求換房，對一臉難色的經(jīng)理說：“你看，我好不容易才來一趟夏威夷，花了那么多錢，就為請老婆來玩，讓老婆以后對我好一點(diǎn)。今天又是圣誕節(jié)，如果我老婆來了發(fā)現(xiàn)房間不好，她心情就會不好，她心情不好我心情也會不好……”經(jīng)理大為感動，幫我折騰了半小時(shí)終于換上一間窗外景色優(yōu)美的房間，只需每天多付20美元。下午租了輛車，到馬路上轉(zhuǎn)悠一番，結(jié)果迷了路還擋了別人的車，被人罵了一頓。心里盡管有點(diǎn)不痛快，但同時(shí)也學(xué)到幾句罵人的英文，下次美國人擋我的路我可以回罵。回到賓館，吃過晚飯就到飛機(jī)場去接家人，本來他們應(yīng)該十一點(diǎn)到，但飛機(jī)晚點(diǎn)3小時(shí)。我從機(jī)場重新回到賓館，處理了幾十封E-Mail，安排了很多工作，為自己的分秒必爭感到自豪。凌晨一點(diǎn)鐘，再次開車上機(jī)場，深夜的火奴魯魯寧靜安詳。在機(jī)場出口，兒子女兒向我沖來，我一手接住一個(gè)，快樂難以言表。回賓館的路上，由于得意忘形，我開車超速被警察截住，但當(dāng)警察發(fā)現(xiàn)我一車行李一車孩子時(shí)，說這次罰款就免了，下次注意。回到賓館，孩子們興奮得睡不著，在床上活蹦亂跳，于是我也蹦跳起來，覺得再沒有什么事能比跟家人在一起更讓人快樂了……

看了上面兩個(gè)版本的夏威夷經(jīng)歷，你可能要問哪一種是我的真實(shí)經(jīng)歷。說了那么多，我無非想告訴你，我在2007年圣誕節(jié)這一天可以過得很不快樂也可以過得很快樂。我還想告訴你，快樂不快樂是由我們自己決定的。

篇2

[一]

明堂之爭始于東漢，其時(shí)已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經(jīng)異義》云：

今戴禮說《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。"《明堂月令》說：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。"講學(xué)大夫淳于登說云：“明堂在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。"古《周禮》《孝經(jīng)》說：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。"許君謹(jǐn)按：“今禮 古禮各以義說，無明文以知之。"[4]

所謂“今禮"是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。"[5]這個(gè)制度最早見于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮"是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。

對于兩種明堂制度的來歷，許慎認(rèn)為“無明文以知之"，對此鄭玄加以反駁，他說：

《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時(shí)說者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字誤，本書云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經(jīng) 援神契》說宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實(shí)在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之?dāng)?shù)，《周禮》依數(shù)以為之室，德行于今。雖有不同，時(shí)說炳然，本制著存，而言無明文，欲復(fù)何責(zé)？[6]

按照鄭玄的說法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個(gè)看法對后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：

明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]

《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]

并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：

明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時(shí)有堂個(gè)之別，然推其體例，則無九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]

賈思伯云：

竊尋《考工記》雖是補(bǔ)闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后作，不亦優(yōu)乎？且《孝經(jīng) 援神契》《五經(jīng)要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]

類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。

對于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學(xué)者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關(guān)明堂的文獻(xiàn)，在談到記載著“九室十二堂"的《明堂月令》時(shí)，他說：

今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書。劉瓛云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨(dú)為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內(nèi)雜有虞夏商周之法，不韋安能獨(dú)為此記也。[11]

牛弘對以往爭論的態(tài)度是公允的，他認(rèn)為九室明堂有其來源。

平心而論，盡管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻(xiàn)都是春秋戰(zhàn)國以后的，不足以說明西周或更早時(shí)期的明堂制度。考古學(xué)所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻(xiàn)中唯一的明堂實(shí)例見于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個(gè)明堂實(shí)際上就是太室，[12]也就是王國維先生的文章中大量引用的銅器中的大室。《孝經(jīng)援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。"[13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時(shí)，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻(xiàn)黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認(rèn)為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問題，時(shí)機(jī)尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒有后世的關(guān)于明堂制度的爭議。明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現(xiàn)的。 對于后世關(guān)于明堂的激烈爭論，筆者以為他們各有證據(jù)，厚此薄彼不是解決問題的出路。筆者想做的是先弄清學(xué)者所爭論的兩種明堂制度的來歷。

首先看古人對明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即將明堂與天地四時(shí)聯(lián)系在一起。

《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。

《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]

《三輔黃圖》：明堂所以正四時(shí)，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者，取象陽數(shù)也，八牖者陰數(shù)也，取象八風(fēng)，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時(shí)四方也。五室者，象五行也。皆無明文，先儒以意釋之耳。

《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時(shí)，故每室四達(dá)，一室八窗。[17]

牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府。"鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。"且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]

從上引文獻(xiàn)看，兩種制度似乎與某種思想有關(guān)，并且各有來源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關(guān)。《漢書·藝文志》云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也。"則明堂中還包含數(shù)術(shù)的因素。地下文物與文獻(xiàn)的不斷出土，證實(shí)了我們的推測，尤其是郭店楚簡《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來歷提供了契機(jī)。 [二]

首先抄錄《太一生水》原文：

“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口。口]"[19]

學(xué)者對這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些概念在傳世文獻(xiàn)中均可找到，并不生疏。問題在于這些概念在不同文獻(xiàn)或同一文獻(xiàn)的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個(gè)詞。我們認(rèn)為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻(xiàn)的主體內(nèi)容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。

論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認(rèn)為不妥，《太一生水》表述的內(nèi)容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物"的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬物， 萬物獨(dú)立于太一通過生水 生天地 生神明 生陰陽 四時(shí) 寒熱 濕燥等一系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經(jīng)"，這是太一成歲后太一的運(yùn)動及其作用，這個(gè)運(yùn)動“為萬物母"“為萬物經(jīng)"，顯然萬物不在太一成歲的過程中產(chǎn)生。

傳世文獻(xiàn)中有關(guān)天地、陰陽、四時(shí)與萬物的關(guān)系的論述有助于理解這一點(diǎn)，《淮南子 泰族訓(xùn)》云：“陰陽四時(shí)，非生萬物也，雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。"又說：“天地四時(shí)，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。"這種論述還見于其它文獻(xiàn)，內(nèi)涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時(shí)產(chǎn)生，但神明相接、陰陽調(diào)和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母"（“母"應(yīng)理解為“傅母"）。

《太一生水》的主體內(nèi)容是太一經(jīng)過一系列的生成階段而成歲，這個(gè)“歲"是指有著寒熱濕燥四時(shí)變化的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)論述，就會發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關(guān)系，而是并列關(guān)系。如：

《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？"

這里講“四時(shí)之德"，即風(fēng)暑雨寒，《史記·天官書》“春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑"和《文子·九守》“天有風(fēng)雨寒暑"都是指此，它們是四季的季節(jié)特征。《太一生水》 的寒熱濕燥顯然也是“四時(shí)之德"，只不過文字略有不同。

類似的論述還見于《春秋繁露·四時(shí)之副》 ：

“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。"

這里“四時(shí)之德"變成了“四時(shí)之氣"，風(fēng)暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時(shí)成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。

傳世文獻(xiàn)中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例。或寒暑在前，燥濕在后，如：

《呂氏春秋·書數(shù)》：“天生陰陽寒暑燥濕。"

《呂氏春秋·愛類》：“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也。"

《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害"。

《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者"。

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“故寒暑燥濕，以類相從"。

或燥濕在前，寒暑在后，如：

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“是故燥濕寒暑以節(jié)至"。

《管子·法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大"。

顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關(guān)系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時(shí)一一對應(yīng)的，它們之間是并列關(guān)系，成歲之歲是由四時(shí)寒熱濕燥組合而成的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥產(chǎn)生。

《太一生水》中不僅四時(shí)寒熱燥濕與歲有關(guān)，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時(shí)相關(guān)，只不過不如四時(shí)寒熱燥濕與歲的關(guān)系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻(xiàn)足以說明這一點(diǎn)，中的天地，〈九宮八風(fēng)〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認(rèn)為〈太一生水〉的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關(guān)系在傳世文獻(xiàn)中沒有〈太一生水〉這么嚴(yán)整，這當(dāng)是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時(shí)人的常識的，其對寒熱與燥濕關(guān)系的處理是明證。

太一經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經(jīng)"， 即萬物的生長消息必須遵循四時(shí)變化的規(guī)律，合乎四時(shí)之德，而不能突破超越這個(gè)規(guī)律。這是這篇文獻(xiàn)要表達(dá)的中心思想，即時(shí)令思想。

把握了“成歲"這個(gè)中心內(nèi)容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎(chǔ)。

關(guān)于太一，當(dāng)如李學(xué)勤先生所說是太一之星，[20]即文獻(xiàn)中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor。《靈樞·九宮八風(fēng)》中有一條習(xí)謂之“太一行九宮"的記載：

“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。"

我們認(rèn)為，這里太一一年中分居八宮的周期運(yùn)動，反映的是一種有別于四時(shí)成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲"。關(guān)于這個(gè)太一，李學(xué)勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個(gè)太一的內(nèi)涵應(yīng)該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。

關(guān)于水，論者多引《管子·水地》篇來解釋，事實(shí)上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水"，孔子也“亟稱于水"，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子·原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于水德的精彩描述：

“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠(yuǎn)淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。動溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯(cuò)紾，與萬物始終，是謂至德。"

水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與"“與天地鴻洞"“與萬物始終"。因此它可以成為成歲的基本條件。

“神明"是當(dāng)前學(xué)者間爭議最大的一個(gè)詞，或?qū)⑵淅斫鉃槌橄蟮木窬辰纾驅(qū)⑵淅斫鉃槿赵拢琜23]或?qū)⑵淅斫鉃楣砩瘛24]關(guān)于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個(gè)詞來理解以照顧全文的兩兩對應(yīng)的生成關(guān)系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內(nèi)容而言，它們是對應(yīng)于四時(shí)的，相互間是并列關(guān)系，而不是文中表述的生成關(guān)系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內(nèi)容成歲的關(guān)系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。

從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時(shí)本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時(shí)、寒熱濕燥都是具體的，神明也應(yīng)是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻(xiàn)中不乏將天地、日月、陰陽、四時(shí)并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時(shí)并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時(shí)并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因?yàn)楣砩窨梢园赵拢粗畡t不行。從文獻(xiàn)中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：

《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。"

《鶡冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者。"

《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者。"

此三個(gè)神明皆應(yīng)看作一個(gè)詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。

鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風(fēng)調(diào)雨順，取決于風(fēng)伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：

“王者所以因郊祭日月星辰 風(fēng)伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。"[26]

關(guān)于天地、陰陽、四時(shí)、寒熱、濕燥，傳世文獻(xiàn)中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。

《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽、四時(shí)、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學(xué)派性質(zhì)而言，它屬于數(shù)術(shù)類。《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略》著錄了多部與太一有關(guān)的書，五行家有：

泰一陰陽二十三卷

泰一二十九卷

天文家有：

泰壹雜子星二十八卷

泰壹雜子云氣三十四卷

雜占家有：

泰壹雜子候歲二十二卷

此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關(guān)于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當(dāng)屬于《數(shù)術(shù)略》，李學(xué)勤先生說：“四時(shí)成歲的框架，正是中國古代數(shù)術(shù)的基本要素之一。"[27]是很對的。

郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關(guān)。《太一生水》的道家色彩主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物"的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機(jī)械序列。事實(shí)上，全文的生成關(guān)系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關(guān)系，而是要體現(xiàn)一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時(shí)令思想服務(wù)的。

二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于一生水的闡述：

“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎。"

“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關(guān)門。穆忞 隱閔，純德獨(dú)存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。"

這里明確說水是“無形"之孫，水生于“無形"，而無形即是“一"，無形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個(gè)思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水"。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻(xiàn)在敘述成歲或歲時(shí)時(shí)，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會被抄在《老子》丙本之后。

基于上述論述，可得結(jié)論如下：《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽、四時(shí)、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時(shí)令思想。就其學(xué)派而言，屬于數(shù)術(shù)類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應(yīng)改編，一是它的生成序列與關(guān)系是改編的結(jié)果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒熱與濕燥關(guān)系的處理，是常識所無法接受的，故其對當(dāng)時(shí)以及漢代的思想界并未產(chǎn)生大的影響，過高估計(jì)它在思想史上的地位是不合適的。 注釋：

[1] 王國維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。

[2] 江藩《隸經(jīng)文 明堂議》 皇清經(jīng)解續(xù)編本。

[3] 下文有少許論述，可作為我們對三代明堂的基本認(rèn)識。學(xué)者或據(jù)殷墟的“亞"形大墓，推測商代已有類似于王國維先生所提出的明堂制度，我們認(rèn)為，這種推測是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。

[4] 孔穎達(dá)《禮記正義 明堂位》引，中華書局《十三經(jīng)注疏》本。

[5] 《后漢書 光武紀(jì)》注引，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。

[6] 此據(jù)陳壽祺《五經(jīng)異義疏證》，皇清經(jīng)解本。

[7] 《太平御覽》卷533引。

[8] 《隋書 宇文愷傳》引，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。

[9] 《魏書 袁翻傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。

[10] 《魏書 賈思伯傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。

[11] 《隋書 牛弘傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。

[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂"，遼寧教育出版社1998年。

[13] 《太平御覽》卷533引。

[14] 《史記 封禪書》《漢書 郊祀志》均有記載。

[15] 成伯玙《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。

[16] 《太平御覽》卷533引。

[17] 《太平御覽》卷533引。

[18] 同注11。

[19] 據(jù)李零《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。

[20] 李學(xué)勤《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》，《道家文化研究》第十七輯。

[21] 李學(xué)勤《九宮八風(fēng)及九宮式盤》，載《古文獻(xiàn)論叢》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年。

[22] 《孟子 離婁下》。

[23] 據(jù)王博《美國達(dá)慕思大學(xué)郭店〈老子〉國際學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要》，《道家文化研究》第十七輯。

[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》，〈中國哲學(xué)〉第二十輯。

[25]類似的句例文獻(xiàn)中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓(xùn)》舉這三種句例。

[26] 劉向《五經(jīng)通義》，據(jù)《玉函山房輯佚書》本。

篇3

關(guān)鍵詞 生命教育 人生價(jià)值 生命情感 生死觀

生命教育已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的有機(jī)組成部分，并且越來越受到重視。對自我生命的熱愛，對他人生命的尊重，始終是生命教育的核心。然而，這僅僅是生命教育的低層次階段，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識生命的價(jià)值，體會生命的情感，掌握生命的真諦，才是生命教育高層次目標(biāo)之所在。

一、生命教育的提出及內(nèi)涵

“生命教育”最早是由美國學(xué)者杰?唐納?華特士所提出，他1968年在美國加州創(chuàng)辦“阿南達(dá)村”時(shí)，率先提出了生命教育這一理念。并且設(shè)立了“生命教育”的課程，使學(xué)生關(guān)注自我的成長以及生命的價(jià)值。自此，世界各國都逐步開始關(guān)注這一主題，并且在德育教育、價(jià)值教育中不斷實(shí)踐。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”，標(biāo)志著“生命教育”從其他學(xué)科中獨(dú)立出來，其研究逐步成熟化。生命教育引入我國是在20世紀(jì)末期，臺灣學(xué)者開始關(guān)注生命教育，旨在研究生命的過程和生命的價(jià)值。近年來，大陸學(xué)者也從各個(gè)角度，對生命的價(jià)值、意義，以及對待生命態(tài)度等方面展開了探索。

生命教育是關(guān)于人生活、生命與人生問題的教育，幫助人們認(rèn)識自己的生命，尊重他人的生命，并且主動思索生命的意義，找到自己存在的價(jià)值及其定位，培養(yǎng)自我生命情感，提升生命的質(zhì)量。“生命教育即是關(guān)于生存、生活、生命以及生死的教育,其目標(biāo)在于使得人們學(xué)會如何積極地應(yīng)對人生過程及生死的挑戰(zhàn),學(xué)會尊重生命并理解生命的意義,進(jìn)而培育人們對待自己、他人乃至一切生命體的責(zé)任感，從讓人們從小就知曉生命的可貴，懂得如何去創(chuàng)造人生的價(jià)值，從而獲得身心的健康，事業(yè)的成功，生活幸福”。國內(nèi)目前對生命教育基本上達(dá)成了一個(gè)共識，尊重自己和他人生命是生命教育的核心。然而，對大學(xué)生生命教育更多的停留在生命的自然屬性上，也就是不能隨意剝奪自我和他人的生命這一較低的層次，對于較高層次的生命的價(jià)值和意義探索較少。

生命具有自然屬性和社會屬性兩個(gè)方面，自然屬性體現(xiàn)為人和其它動物一樣是一個(gè)活著的有機(jī)體，吃、穿、住、行是其基本的需求；社會屬性體現(xiàn)在人與人的交往之中。人的生命的價(jià)值是自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，社會價(jià)值體現(xiàn)在為社會做貢獻(xiàn)上,其貢獻(xiàn)越大，社會價(jià)值就越得到認(rèn)可；另一方面，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在社會對個(gè)體生命的認(rèn)可和滿足上。生命教育從層次上講，一般分為三個(gè)層次：第一，熱愛自己的生命，尊重他人的生命，這是生命教育的最低層次。生命權(quán)是人最基本的權(quán)力，任何人沒有權(quán)力剝奪自己和他人的生命。目前，我國大學(xué)生命教育中主要針對部分大學(xué)生漠視他人生命，輕視自我生命的現(xiàn)象，更多強(qiáng)調(diào)不能自殺，傷害他人生命；第二，生命價(jià)值教育，主要強(qiáng)調(diào)為社會做更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是生命教育的第二層次。個(gè)體生命更加具有尊嚴(yán)，更加燦爛多姿，始終是生命教育的終極目標(biāo)，然而，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須樹立一種觀念，只有為社會做出更大的貢獻(xiàn)，才能得到社會的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值；第三，生命情感教育，這是生命教育的最高層次。生命不僅僅是活著，更主要的是活出生命的意義來。通過教育使得個(gè)體體會到生命的美妙、崇高，自發(fā)的對自我和他人的生命產(chǎn)生敬畏、熱愛之情。生命教育的三個(gè)層次不是截然分開的，而是相互影響、相互制約的。尊重個(gè)體的生命是基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值是保障，提升生命情感是升華。

二、生命教育的核心理念

生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，要開展生命教育，必須對一些基本理念進(jìn)行澄清。其中，最重要的是生死觀、生命的個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值以及生命情感和生命的升華。這些重要的理念都影響和制約著生命教育的展開。

（一）生死觀。生與死即是生命的兩極，也是人生之經(jīng)緯。死亡是個(gè)體生命的一個(gè)必然過程，是保持生命活力、進(jìn)化的重要一個(gè)環(huán)節(jié)。只有領(lǐng)悟死亡，才可以感受生命的意義。死亡是人生終極關(guān)懷的重要問題之一，對待生死的態(tài)度始終是生命教育關(guān)注的核心理念之一。存在主義哲學(xué)大師海德格爾曾經(jīng)說過:“死亡是最本己的、不可逾越的、確知的、不確定性。”死亡是每個(gè)人都會發(fā)生的，任何人不可以替代的。每一個(gè)人死亡都是必然的、確定的，然而，什么時(shí)候死、怎么死，這都是不確定的。正是由于這種不確定性，每一個(gè)人對待生死的態(tài)度也不同，主要有三種觀點(diǎn)：其一，對死亡漠視，就像古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯所言：“當(dāng)我活著的時(shí)候，我還沒有死去；當(dāng)我死去的時(shí)候，我已經(jīng)毫無知覺”，死亡與活著的人無關(guān)；其二，懼怕死亡，死亡始終困擾著，對死亡戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；其三，從死亡中領(lǐng)會到生命的價(jià)值。死亡體現(xiàn)了人的生命的有限性，怎樣在有限的生命內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我超越。“因?yàn)樯c死構(gòu)成了不可分離的一體兩面。生命的意義必須假定死亡的意義，才會彰顯出它的終極深意，反之亦然。”當(dāng)人站在死亡一端的時(shí)候，才能清楚地知道自己想要生命，在有限的生命中自己怎么度過，想成為生命樣子。生死的辯證關(guān)系，要求我們在理解和領(lǐng)會死亡的過程中，把握生命的意義。“不同的對待死亡的態(tài)度，影響著個(gè)體生存的價(jià)值，這是生命教育必須把握的。如果把生命教育分為肉體和精神兩個(gè)層次的話，生死觀教育僅僅屬于肉體這一低層次階段，而生命的價(jià)值教育、生命的情感則屬于高層次階段。

（二）生命的價(jià)值。價(jià)值是指事物對人的有用性。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，事物本身的屬性；其二，人對事物的需要。事物是否有價(jià)值，必須具有一定的功能，并且能夠滿足人的需要。生命價(jià)值也體現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，體現(xiàn)為一種關(guān)系，換言之，“關(guān)系型”、“工具價(jià)值”，價(jià)值在他人中得到體驗(yàn)；其次，價(jià)值存在于自身性質(zhì)之中，價(jià)值主體自身具有價(jià)值，也就是“自足型”、“內(nèi)在價(jià)值”。 生命的價(jià)值的這兩個(gè)方面表現(xiàn)為：個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值，它具有自身的特性，它必須滿足社會的需要的同時(shí)得到社會的尊重。社會價(jià)值是指個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)，個(gè)人價(jià)值指社會對個(gè)人的尊重，這兩個(gè)方面是相輔相成的。社會價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的前提，個(gè)人價(jià)值是社會價(jià)值的保障。個(gè)人只有為社會做出更大的貢獻(xiàn)，才能得到社會的尊重和滿足，換言之，就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人的生命是有限的，在有限的生命內(nèi)，是追求個(gè)人的物質(zhì)享受、生活滿足，還是為社會多做貢獻(xiàn)，是生命價(jià)值教育必須澄清的核心內(nèi)容。

（三）生命情感和升華。生命之偉大不是來自于外在的要求，而是來自生命本身的崇高。生命教育的最高層次是使受教育者感同身受，體會到生命“真、善、美”的統(tǒng)一。人的生命是易逝的、一次性的、不可逆轉(zhuǎn)的。一個(gè)人從出生到死亡，這一過程是不可逆轉(zhuǎn)的，充滿了坎坷、苦難，不管是勇敢面對，還是逃避，都充滿了沉重之真。生命之真代表理智，“理智”就意味著人不僅僅和其他動物一樣擁有生命，更重要的是像帕斯卡爾所講的一樣，人是一種有思維的動物。生命之善則代表著道德，“善”指道德上合乎道德規(guī)范，善也包括使人在自然關(guān)系和社會關(guān)系中各方面需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值。善不是體現(xiàn)為“實(shí)然”，而是體現(xiàn)為“應(yīng)然”，對生命價(jià)值的合理性、公正性的關(guān)懷。生命教育的善，貴在培養(yǎng)受教育者關(guān)愛自然，關(guān)懷他人，胸懷社會，領(lǐng)會生命的價(jià)值和意義，使個(gè)人與他人和睦相處，個(gè)人與社會和諧發(fā)展。生命之“美”是真和善的基礎(chǔ)上，對生命領(lǐng)悟的更高層次。生命不僅僅是活著，而且要活出生命的意義來。審美是生命的最高層次，生命的美不僅體現(xiàn)在生命自然之美上，而且體現(xiàn)在這種美是一種責(zé)任之美、創(chuàng)造之美。從自然屬性上講，人體的新陳代謝、氣血運(yùn)行和氣機(jī)升降無不遵循著陰陽消長轉(zhuǎn)換，并與大自然和諧一致。從社會屬性上看，這種美是一種責(zé)任之美、創(chuàng)造之美。生命體現(xiàn)為一種責(zé)任，不僅要對自己負(fù)責(zé)，而且要對他人負(fù)責(zé)。同時(shí)，這種美也是創(chuàng)造之美，它用人類的聰明才智不斷創(chuàng)造著各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。正是這種創(chuàng)造性，才使得生命自我升華，體現(xiàn)出生命之美。對生命“真、善、美”的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了對生命情感的認(rèn)知和升華。

生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，生死觀念的認(rèn)知僅僅是其最低層次，生命價(jià)值的體會是中層階段，生命情感領(lǐng)悟才是生命的升華。生命教育中，不能僅僅強(qiáng)調(diào)生命的寶貴，更應(yīng)該讓受教育者自身領(lǐng)會生命的價(jià)值、生命的情感，使得生命更加燦爛多姿。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命教育理念革新

我國高等教育中生命教育已經(jīng)受到了前所未有的關(guān)注，尊重生命、熱愛生命是社會普遍達(dá)成的共識。然而，理念普遍滯后嚴(yán)重的影響著生命教育的層次和水平。過分的強(qiáng)調(diào)尊重自我和他人的生命本身也無可厚非，然而，僅僅停留在這一層次上，不僅難以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的生命價(jià)值，而且生命情感也難以發(fā)揮，應(yīng)用全新的理念展開生命教育是大學(xué)生生命教育的當(dāng)務(wù)之急。生命教育的理念革新體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）樹立正確的生死觀，樂生不怕死。生命對于每一個(gè)人而言都是十分寶貴的，如何在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,甚至延長生命的存續(xù)時(shí)間始終是人類思考的一個(gè)問題。當(dāng)代大學(xué)生中存在著少數(shù)悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)、漠視自我和他人生命的現(xiàn)象。高等院校出現(xiàn)的極端事件，諸如自殺、殘殺他人等問題，無不是由于錯(cuò)誤的生死觀所導(dǎo)致。生命是短暫的、一次性的、不可逆的。客觀上要求我們始終以一種積極的、樂觀的態(tài)度對待生命本身。無論是在人生的順境，還是在人生的逆境，都賦予我們生命以不可剝奪的權(quán)利，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會自我調(diào)節(jié)，應(yīng)該用一種樂觀的態(tài)度對待生活。尊重自己生命的同時(shí)，要善待身邊的每一個(gè)人，他人的生命和自己的生命一樣是寶貴的，不可剝奪的。

（二）樹立正確的生命價(jià)值觀，不斷奉獻(xiàn)社會。人的生命是有限的，如何在有限的生命內(nèi)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，是每個(gè)人的希望和追求。“生命價(jià)值教育是以生命促進(jìn)人們對生命價(jià)值的體驗(yàn)、認(rèn)知與實(shí)踐的教育，是幫助人們在其過程中反思、構(gòu)建生命價(jià)值觀念、態(tài)度與行為方式等得教育。”生命的價(jià)值包含了兩個(gè)方面，個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。在物欲橫流的今天，拜金主義、享樂主義價(jià)值觀無不在大學(xué)生中產(chǎn)生很大的影響。生命的價(jià)值到底是追求自我為中心的享受，滿足自我身體、心靈的欲望，還是從社會價(jià)值的角度出發(fā)，為社會奉獻(xiàn)自我，兩種相對立的價(jià)值觀始終困擾著當(dāng)代大學(xué)生。生命教育從社會整體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人是社會的人，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會，個(gè)人生命價(jià)值的認(rèn)可主體只能是社會，而不是自我。個(gè)人生命價(jià)值只有不斷的為社會奉獻(xiàn)自我，才能得到社會的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)生命的自我價(jià)值。大學(xué)生應(yīng)該適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會的要求，樹立不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識，提高自身服務(wù)社會的水平和能力，將來更好的為社會奉獻(xiàn)自我，在實(shí)現(xiàn)生命的社會價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的自我價(jià)值。

篇4

先秦儒家文化中自古以來飽含著豐富的生命教育思想，特別是以孔子為代表的先秦時(shí)期儒家學(xué)派有許多在生命問題上所闡述的觀念和態(tài)度，他的生命哲學(xué)思想中豐富的生命哲學(xué)智慧至今仍值得我們學(xué)習(xí)和探索。

一 先秦儒家文化中的生死觀

生與死都是人生中極為重要的問題，先秦儒家對于生死有著鮮明的觀念和態(tài)度，他們對于人如何正確對待死亡、如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值、如何死得光榮等問題給了我們明確的回答。

1.“死生有命”的自然生命態(tài)度

先秦儒家持理性態(tài)度對待生死問題，主張?zhí)谷幻鎸λ劳觥?ldquo;死生有命”，生命有開始就有結(jié)束，這里的“命”指自然規(guī)律。

關(guān)于如何死的問題，在《尚書·洪范》中講到“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”在這里“考終命”是指可以善終，而“兇、短、折”則指的是夭折或死于非命。人類天性是“好生惡死”，能夠“壽終正寢”得到善終是自古以來國人所渴望的，這體現(xiàn)了先秦儒家對自然生命的尊重和坦然面對。

另外，先秦儒家把死亡與人生價(jià)值聯(lián)系在一起，認(rèn)為死有死得其所和不得其所之分。在傳統(tǒng)觀念看來，自殺、他殺等非正常死亡都是屬于不能善終者，更不要說實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值了。所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，在先秦儒家看來道義比善終更崇高，如能為了道義而死，為了生命價(jià)值而死是值得的，這形成了先秦儒家生死價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。

2.“樂生安死”的豁達(dá)生命精神

先秦儒家除了能正確客觀地認(rèn)識生死外，還對生命有“樂生安死”的豁達(dá)進(jìn)取精神。“樂生安死”既是一種人生態(tài)度，也是一種生命精神。“樂生”就是要在有生之年積極進(jìn)取、努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生理想與生命價(jià)值。“安死”是指不要懼怕死亡，能豁達(dá)面對死亡。“樂生安死”是先秦儒家在生死觀上呈現(xiàn)的一種豁達(dá)、積極進(jìn)取的生命精神。

先秦儒家文化建立在血緣與親情關(guān)系的基礎(chǔ)之上，以“仁”作為核心思想。“仁者愛人”思想表現(xiàn)出人不僅珍惜熱愛自己的生命，更具有愛他人的高尚品質(zhì)，因此當(dāng)他人生命消逝時(shí)會產(chǎn)生痛苦悲傷的情感。

3.“生死俱善”的完美生命追求

“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。”先秦儒家認(rèn)為，對于一個(gè)人而言，生和死同樣重要，只有善始善終才能趨向于完美。先秦儒家并不在意生命的長短，而注重生命的質(zhì)量，提倡在有限的生命里，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。“朝聞道，夕死可矣。”先秦儒家認(rèn)為人要為追求真理與正義而活，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想與價(jià)值。

除此之外，先秦儒家認(rèn)為不能敷衍了事地對待死亡。死亡是人生路程的終點(diǎn)，對待死亡要嚴(yán)肅認(rèn)真，采取“慎終追遠(yuǎn)”的態(tài)度。因此先秦儒家倡導(dǎo)我們要重視祭祀，這是對死者的尊重，是對先人的追思，對生命的追思，體現(xiàn)了對生命的敬重。

二 先秦儒家生命觀中生命價(jià)值思想

1.“貴生愛物”的生命價(jià)值基礎(chǔ)

尊重生命、愛惜生命是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的基礎(chǔ)。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”由此看來，孔子認(rèn)為生命是基礎(chǔ)和前提，只有在生的基礎(chǔ)上才能更好地去探索死的奧秘。先秦儒家生命觀是建立在“貴生愛物”的生命價(jià)值思想基礎(chǔ)上的。

先秦儒家“貴生愛物”的思想還體現(xiàn)在對身體的愛護(hù)上，對自身身體的尊重與愛護(hù)不僅體現(xiàn)了對生命的尊重，也是孝道的開始。

另外，在對戰(zhàn)爭的態(tài)度上也反映了先秦儒家尊重生命的思想。戰(zhàn)爭意味著生命的逝去與犧牲，意味著寶貴生命的不復(fù)存在，因此孔子不愿談?wù)搼?zhàn)爭，他曾如此回答衛(wèi)靈公詢問用兵打仗之事：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也。”這也從反面論證了尊重生命的重要意義。

2.“三不朽”的生命價(jià)值思想

死亡是人們無法改變且不容置疑的歸宿，那么實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的不朽便成了人們不斷追求的理想。

“三不朽”其基本思想為儒家思想運(yùn)用，并且逐漸在中國傳統(tǒng)生命價(jià)值觀中占據(jù)了主導(dǎo)位置。具體而言，“立德”，樹立德業(yè)，是指成為有道義之人，以高尚的道德情懷與出眾的人格揚(yáng)名于世。“立功”，則是指建立豐功偉績于社會和國家。“立言”，是指創(chuàng)一家之言，著書立說，使人類精神世界得以升華。儒家認(rèn)為一個(gè)人可以將崇高的道德品質(zhì)、豐功偉績、獨(dú)特超前有益于社會的言辭流傳于后世，那么生命雖然在自然層面中止了，在精神層面卻得到了永恒。

3.“善生、樂生、榮生”的生命價(jià)值判斷

先秦儒家思想以“善生”“樂生”“榮生”三方面作為生命價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。

“善生”是指要善待自己及他人的生命，珍惜生命。“善生”即要求在有限的生命里多行善事，服務(wù)他人和社會，以好的品格與道德對待自己及世間萬物。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這里體現(xiàn)了孔子對生命短暫、光陰易逝的感嘆，因此要更加懂得善待生命，珍惜生命。生命短暫，在短短的生命中做出無謂的犧牲是更加不值得的事情。

“樂生”，首先是指享受人生樂趣。在先秦儒家看來，追求精神的豐富比對物質(zhì)的追求更會令人快樂。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，認(rèn)為人生的樂趣就是學(xué)習(xí)。其次，“樂生”包含了“樂天知命”的道理。“五十而知天命”是孔子對自己的評價(jià)，天命包含外在環(huán)境的因素，知命包含著在有限的生命里對人生抱負(fù)的追求以及對命運(yùn)的把握和抗?fàn)帯?/p>

“榮生”指光榮綻放、受人尊重的人生，也是為仁為義的人生。“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也”，“君子疾沒世而名不稱焉”。在孔子看來，一個(gè)人如果到老都 不能為國家、為社會立德、建功、立言，死后個(gè)人的榮譽(yù)得不到世人的稱贊，這樣的人生則是悲哀的。

4.“殺身成仁、舍生取義”的生命價(jià)值追求

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”盡管在儒家看來，生命是寶貴的，但儒家對仁義、道義的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對生命的重視。

“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子認(rèn)為志士仁人絕對不會為了自己活命而做出有損仁義道德的事情，即使?fàn)奚约阂惨∈厝柿x道德和原則。先秦儒家的“殺身成仁、舍生取義”是在人生面臨不可調(diào)和的矛盾的極端情況下的選擇。在極端情況下選擇死亡并不是對生命的漠視，而是體現(xiàn)了對生命質(zhì)量和生命境界的提升。

三 先秦儒家文化對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的啟示

當(dāng)代大學(xué)生需要從先秦儒家思想中豐富的生命哲學(xué)智慧中汲取精華，樹立正確的生命觀，做到熱愛生命，尊重生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

1.貴生愛物思想，增強(qiáng)大學(xué)生生命意識

先秦儒家貴生愛物思想本身就是一種生命教育理念。先秦儒家認(rèn)為人的生命在“天、地、人”三者中是最寶貴的，因此每個(gè)人應(yīng)該懷著感恩的心面對生命，不能故意傷害自己的身體，更不能輕易舍棄自己的生命。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有部分大學(xué)生遇到困難和挫折就消極面對，甚至輕易放棄生命。這種行為不僅是對自己的不負(fù)責(zé)任，也是對父母的不負(fù)責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)深刻體會先秦儒家“貴生愛物”的思想，吸取先秦儒家生命觀的精華，從中體會生命的美好，并珍惜生命，依靠頑強(qiáng)的意志克服困難。

2.死生有命、生死俱善思想，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確死亡觀

先秦儒家“死生有命”的思想，告誡大學(xué)生們生與死是自然規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)代大學(xué)生在某種程度上對死亡缺乏正確的認(rèn)識，“死生有命”的思想可以使當(dāng)代大學(xué)生坦然面對死亡。

先秦儒家“生死俱善”的思想，啟示大學(xué)生要在生命的過程中體現(xiàn)生命的價(jià)值，只有積極向上創(chuàng)造人生價(jià)值的人生才是真正有意義的人生。生和死并不可怕，真正可怕的是在有限的生命中沒有為社會、為民族、為國家創(chuàng)造價(jià)值。

3.三不朽思想，提升大學(xué)生生命價(jià)值觀

先秦儒家“三不朽”思想與奮斗、達(dá)觀、自強(qiáng)不息等人生態(tài)度是緊密相關(guān)的，這些思想對大學(xué)生生命價(jià)值觀的提升有著重要的啟迪作用。

首先，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值多元化、功利化特征突出。有些人甚至為了金錢和權(quán)力不顧道德底線。先秦儒家生命觀“三不朽”思想啟迪大學(xué)生注重氣節(jié)，堅(jiān)守道德操守。其次，大學(xué)生承受的社會壓力越來越大，容易產(chǎn)生各種消極情緒，面對困難和挫折容易手無足策。先秦儒家“三不朽”思想中，“立功”和“立言”的思想明確告訴了我們應(yīng)在哪些方面進(jìn)行努力，這種主張務(wù)實(shí)、踐行積極的人生價(jià)值觀為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確生命價(jià)值觀提供了明確指導(dǎo)。

4.殺身成仁，舍生取義思想，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念

“成仁”和“取義”并非在殺身和舍生的條件下才能實(shí)現(xiàn)，這種極端行為是在生命的保存和道義的追求出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時(shí)發(fā)生的，在兩者必須做一個(gè)選擇時(shí)，先秦儒家將仁義道德看得比生命更重要。儒家對仁義道德的追求反映了為社會獻(xiàn)身的生命不朽，這在一定意義上也表現(xiàn)了對生命的珍惜和熱愛，對堅(jiān)定理想信念的追求。

當(dāng)代大學(xué)生中發(fā)生的輕生事件表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對生命價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識。這也表現(xiàn)出大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中缺失了堅(jiān)定的理想信念。先秦儒家“殺身成仁、舍生取義”的思想可以啟迪當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念。

5.善生、樂天知命思想，提高大學(xué)生受挫能力

“善生”除了善待生命，為祖國、社會做出貢獻(xiàn)之外，還表現(xiàn)為能坦然面對困難和挫折。當(dāng)代大學(xué)生承受挫折能力低，容易產(chǎn)生不良情緒和行為。先秦儒家善生思想教導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極面對挫折，在逆境中不斷成長和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

先秦儒家“樂天知命”的思想也是對當(dāng)代大學(xué)生提高應(yīng)對挫折能力的教導(dǎo)。困苦與挫折是引起大學(xué)生墮落、消沉的主要因素。生命教育要引導(dǎo)大學(xué)生以“樂天知命”的態(tài)度正確面對挫折，認(rèn)識事物的自然規(guī)律，以樂觀、坦然的態(tài)度超越生命的困苦與挫折，把人生目標(biāo)放在更有意義追求上。

參考文獻(xiàn)

[1]王威威譯注.荀子譯注[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，2014

篇5

一、生命教育

什么是生命教育？就目前而言學(xué)者們對生命教育的闡述各不相同，還未形成一致的看法，但卻存在著一個(gè)共同的基礎(chǔ)――生命教育就是關(guān)愛生命的教育。它力圖通過傳授有關(guān)生命、生命發(fā)展、生命哲學(xué)的知識和觀念，讓學(xué)生對自己、他人和周圍的生命環(huán)境有一定的認(rèn)識，形成積極向上的人生觀和健全的人格。

生命教育不僅要讓學(xué)生認(rèn)識生命、形成珍愛生命的價(jià)值觀，而且應(yīng)促使學(xué)生全面了解生命的意義，提升個(gè)體生命的價(jià)值，正如史懷澤所說：“維持并珍惜生命是善，而破壞或阻止生命是惡。真正有道德的人會遵守這個(gè)規(guī)則，幫助所有急待求援的人，他會避免傷害任何活著的物體……對他而言，生命是神圣的，倫理本身就是要無限伸展對所有生命的責(zé)任。”生命教育首先應(yīng)從生理生命的視角出發(fā)，主要表現(xiàn)為學(xué)生通過教師的引導(dǎo)認(rèn)識生命的重要，生命來之不易，需要珍愛；尊重生命，肯定生命的價(jià)值與意義，尊重自己的生命，進(jìn)而尊重他人的生命，包括自然界萬物的生命，即尊重自己、他人、環(huán)境及自然；尊重生命的多樣性，寬容、張揚(yáng)人的個(gè)性；正確對待人的生與死，以樂觀的態(tài)度對待人生，等等。

二、語文學(xué)科與生命教育

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文是工具性與人文性的統(tǒng)一。語文學(xué)科的人文性決定了它是一門“以人為本”，以學(xué)生的發(fā)展為本的學(xué)科。其實(shí)質(zhì)就是通過語言文字的教學(xué)、情境的創(chuàng)設(shè)、人生的感悟，充分讓學(xué)生認(rèn)識人的生命的價(jià)值和地位，最大限度地挖掘生命的內(nèi)在潛能，充分調(diào)動生命的積極性和主動性，充分展示生命的個(gè)性，從而最終提高生命的質(zhì)量，構(gòu)建和諧的社會。同時(shí)，語文學(xué)科的情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)緯度規(guī)定了語文教學(xué)要以文本為載體，實(shí)現(xiàn)生命的教育；而且，情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)要求，不僅包含認(rèn)識層面，而且包含情感層面和實(shí)踐層面的生命教育。因此，語文學(xué)科的這些特點(diǎn)決定了在語文教學(xué)中滲透生命教育的可能性。

語文作為我們的母語不是單純的言語文字交際工具。于漪指出：“語言不僅僅翻譯思想，不僅僅是載體，而且就是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”王曉明教授在《“語文”究竟是什么？》一文中認(rèn)為:“語言文字并不僅是一種傳達(dá)意思的工具，它更構(gòu)成我們“感受”理解和想像世界。”語文教學(xué)應(yīng)是精神享受的過程，也只有在這樣的過程中，才能提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

三、在語文教學(xué)中實(shí)施生命教育

如何在語文教學(xué)中實(shí)施生命教育？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

1.樹立正確教育理念

首先，老師要樹立以學(xué)生為本的教育理念。在教育過程中始終堅(jiān)持以學(xué)生為本，以關(guān)懷人的成長為目的，使學(xué)生的身心得到和諧發(fā)展。同時(shí)還要尊重學(xué)生生命個(gè)體差異這一客觀事實(shí)，尊重生命的不同成長節(jié)奏，寬容地對待學(xué)生成長過程中的失誤，用生命教育的理念指導(dǎo)自己的教學(xué)工作，并潛移默化地影響學(xué)生。例如，當(dāng)有學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，要耐心地幫他分析問題，讓他真正理解，用誠心的幫助代替毫無意義的指責(zé)；當(dāng)學(xué)生考試不理想時(shí)，可以引導(dǎo)他們尋求改進(jìn)的對策，用卓有成效的工作方法來代替埋怨……用心呵護(hù)學(xué)生的自尊心，讓學(xué)生在感受到尊重和關(guān)愛之后去尊重和關(guān)愛他人，由“內(nèi)省”進(jìn)入“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境地。

2.充分挖掘語文課程資源

當(dāng)今我們的中小學(xué)語文教材不乏生命關(guān)懷的佳作。翻開中小學(xué)語文課本，就能突破現(xiàn)實(shí)的局限，時(shí)刻感受著他人的感受，體驗(yàn)著自己的體驗(yàn)。如臺灣女作家杏林子在《生命生命》中通過一些細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)生命的心靈歷程，發(fā)出“不論未來的命運(yùn)如何，遇福遇禍，或喜禍憂，我都愿意為它奮斗，勇敢的活下去”的人生感嘆；《假如給我三天光明》散發(fā)著海倫?凱勒面對殘酷的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對生命的強(qiáng)烈的珍愛；《熱愛生命》表現(xiàn)了人在惡劣環(huán)境中的堅(jiān)強(qiáng)意志和對生命的熱愛；《魚我所欲也》告訴了我們生命的意義和內(nèi)涵；《岳陽樓記》讓我們讀到作者仕途失意、遭遇挫折時(shí)的寬闊的胸襟、曠達(dá)的境界、樂觀的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)；莫懷戚的《散步》娓娓道出親情的感人力量；《敬畏生命》、《斑羚飛渡》等反映了珍惜動物、敬畏生命的主題；《珍珠鳥》、《灰椋鳥》等讓我們感受到人與自然的和諧相處。此外，中小學(xué)的課外語文必讀材料也包含著豐富的生命關(guān)懷的內(nèi)容。《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》等告訴我們生命是一種探索和歷險(xiǎn)；《鋼鐵是怎樣煉成的》、《童年》、《簡?愛》、《老人與海》等告訴我們生命是一種追求、一種抗?fàn)帲弧讹w鳥集》、《愛的教育》、《傅雷家書》等告訴我們生命是一種關(guān)愛和付出；《紅樓夢》、《家》、《復(fù)活》等告訴我們生命是一種尊嚴(yán)和獨(dú)立；《女神》、《吶喊》等告訴我們生命是一種責(zé)任和承擔(dān)。可見，中小學(xué)語文教材中有關(guān)生命關(guān)懷的作品比比皆是，面對著這些凝聚著作家生命關(guān)懷的好作品，哪一個(gè)不會喚起對一切生命的無限敬意呢？中小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)充分利用這些材料，教育引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，世間的生命與生命都是平等的，從而在對世間萬物的觀照中產(chǎn)生悲天憫人的生命情懷，并推己及人，形成“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的樸素而崇高的精神境界。

3.加強(qiáng)閱讀教學(xué)滲透