序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的1篇大學(xué)語文與文化自信研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

摘要：大學(xué)語文以漢字、漢語、漢文學(xué)為載體，引導(dǎo)青年大學(xué)生探尋中華民族的精神家園，對傳承民族文化、增強(qiáng)文化自信具有重要的意義。文章以徐中玉主編《大學(xué)語文（第11版）》教材為例，大學(xué)語文通過選擇經(jīng)典解析思想文化、直面?zhèn)鹘y(tǒng)彰顯民族精神、借助文學(xué)審美再現(xiàn)歷史文化完成課程教育教學(xué)，使大學(xué)生受到思想文化、民族文化、歷史文化以及審美文化等多方面的感染，不斷增強(qiáng)文化自信心。大學(xué)語文教材編撰者、課程教學(xué)者以及高校人才培養(yǎng)組織者都應(yīng)充分重視大學(xué)語文教育教學(xué)，以文化人，有效落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;文化自信;教材;課程思政;

中國傳統(tǒng)思想文化既是我們文化自信的源泉，也是中華民族不斷前進(jìn)的最基本、最深沉、最持久的力量。在中華文化形成、積淀和傳承過程中，語言文字是主要載體，值得專門學(xué)習(xí)和高度重視。漢語漢字記錄保留和傳承了中國源遠(yuǎn)流長的歷史文明，使得中國文化沒有間斷。同時(shí)作為中華民族共同使用的語言和記錄符號，它建立了中華民族內(nèi)在的凝聚力和向心力，為國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)傳遞了思想，溝通了感情，奠定了共同的民族信念和想象，是文化自信心最重要的來源。大學(xué)語文依托以漢字為載體的文獻(xiàn)資料、文學(xué)作品直面文字構(gòu)建的精神世界、文化傳統(tǒng)，引領(lǐng)我們審視人文歷史，回歸初心本真，重塑價(jià)值觀、人生觀、世界觀和審美觀，為新時(shí)代高校人才培養(yǎng)注入了源頭活水。“大學(xué)語文內(nèi)容的中文本質(zhì)屬性決定了其成為高等學(xué)校不可或缺的文化教育的內(nèi)容”[1]。在大學(xué)語文教育教學(xué)中，我們秉持“通達(dá)民情、化育人心”的中國傳統(tǒng)教育精神，使當(dāng)代大學(xué)生在具備專業(yè)知識素養(yǎng)的同時(shí)獲得人文素養(yǎng)，在玩味漢語漢字保留承載的價(jià)值內(nèi)涵中，回溯中華民族歷史文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建立文化自信心，成為文化傳承和創(chuàng)新的現(xiàn)代人。

一、大學(xué)語文選擇經(jīng)典文本，輸送中華傳統(tǒng)思想文化

經(jīng)典閱讀、經(jīng)典訓(xùn)練是以文化人的重要途徑，朱自清在《經(jīng)典常談》中指出：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。[2]”大學(xué)語文選取文史哲各領(lǐng)域、經(jīng)史子集各部分中的經(jīng)典作品，注重思想文化的傳承輸送，為文化自信奠定思想根基。我國古代諸多重要的思想資源經(jīng)過大學(xué)語文的編選得以進(jìn)教材、進(jìn)課堂，從歷史深處走向現(xiàn)實(shí)生活。無論是儒家的仁政愛民還是道家的無為而治，先秦諸子的思想、歷代先哲的論說、文人的風(fēng)骨、士人的精神都以各種文本形式出現(xiàn)在大學(xué)語文課本中。很多經(jīng)典作品是文學(xué)，是史學(xué)，也是思想哲學(xué)，經(jīng)過時(shí)間的打磨，沉淀著優(yōu)秀的文化與思想精髓。所以朱自清說：“一個(gè)受教育的中國人，至少必得經(jīng)過這種古典的訓(xùn)練才成其為一個(gè)受教育的中國人。[3]”正是因?yàn)橛辛艘慌忠慌笆芙逃闹袊恕保庞辛酥腥A民族5000年文明的薪火相傳。新時(shí)代文化傳承、文化自信必然少不了思想文化經(jīng)典的訓(xùn)練。在徐中玉主編的《大學(xué)語文（第11版）》教材（后文簡稱為徐版《大學(xué)語文》）中，第一單元以仁者愛人為主題，就選取了孟子的《齊桓晉文之事》《戰(zhàn)國策》中的《趙威后問齊使》、黃宗羲《原君》等極具思想價(jià)值的經(jīng)典論文。文章都緊扣傳統(tǒng)人文精神中的民本思想，強(qiáng)調(diào)民為邦本和保民而王的仁政主張，既把以民為本的理念追溯到先秦，又呈現(xiàn)了民本思想在歷史長河中的演進(jìn)和延續(xù)。第二單元以和而不同為主題，選取《老子》二章、《左傳》中的《晏子對齊侯問》《國語》中的《史伯對桓公問》、清代劉大櫆的《息爭》等文本，重申“和而不同”的哲學(xué)理念，強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的辯證思維，突顯了漢民族文化的精神和氣度，顯示了我國古代思想文化的開闊與博大，使人在傳習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中繼承文化傳統(tǒng)，習(xí)得中華民族豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和政治經(jīng)驗(yàn)，走向文化自信和思想自覺。第三單元繼續(xù)選取《國語》中的《召公諫厲王弭謗》、秦代李斯的《諫逐客書》、西漢賈誼的《過秦論》、唐代魏徵的《諫太宗十思疏》以及宋代歐陽修的《五代史伶官傳序》等多篇古代散文，告誡人們以史為鑒。這些文言文都長于說理，富于哲理，善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找尋國家興廢之理，探究朝代更替之由，展示出超邁的視野、深刻的見識和深厚的胸襟，給人以思想啟迪。大學(xué)語文通過對文字文言的解讀，使人獲得語言文化的理解。通過文本的解析，昭示思想哲理，引領(lǐng)我們走進(jìn)民族思想文化深處，以一個(gè)由形而下到形而上的學(xué)習(xí)過程，在不斷深化認(rèn)識我們共同的語言文字和思想文化的基礎(chǔ)上，繼承民族文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，培樹人文精神，給人以思想潤澤。

二、大學(xué)語文直面文化傳統(tǒng)，彰顯民族精神和優(yōu)秀文化品格

“民族自信力與民族精神的表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，卻端賴于文學(xué)的熏陶，我國古時(shí)即有聞歌詠以覘國風(fēng)的故事。……無論詩歌、小說、音樂、繪畫、雕刻，都可以左右民族思想……激發(fā)民族精神”[4]。大學(xué)語文立足傳統(tǒng)文化精選文學(xué)文本，通過文學(xué)作品直面中華民族豐富多彩的文化成就，展現(xiàn)各種各樣的文化現(xiàn)象，凸顯中華民族優(yōu)秀的文化品格和情感精神，在諸如禮儀、婚戀、家風(fēng)、治學(xué)、做人等方面對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生啟示和導(dǎo)向作用，增強(qiáng)了青年學(xué)子對民族國家的認(rèn)同以及對民族文化的自信心。在徐版《大學(xué)語文》中，第六單元專門禮贊愛情，通過“詞淺而情深”“言近而旨遠(yuǎn)”的中華古詩詞傳達(dá)中國傳統(tǒng)中的愛情觀。中華民族自古就特別重視愛情婚姻，重視家庭的組建，古語云：“齊家而后治國，治國而后平天下。”因此，中國傳統(tǒng)文化中自有一套男女交際法則。如教材中所選《詩經(jīng)·蒹葭》，就以其豐富的情韻、執(zhí)著的情感向讀者展示了先秦時(shí)期的愛戀追求。作為愛情詩，她通過主人公對愛人的孜孜以求，不言放棄、不畏險(xiǎn)阻地“溯游從之”“溯洄從之”，展示了中華民族自古以來的一種癡情和堅(jiān)貞，代表了先民古樸而忠貞不渝的愛情觀。這種堅(jiān)貞的情感在以后的文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中得以承續(xù)和弘揚(yáng)，沉淀為中國人愛情婚戀的歷史文化底蘊(yùn)。在徐版《大學(xué)語文》中，這種文化傳統(tǒng)得到了集中展現(xiàn)。其禮贊愛情單元的所選篇目中，唐代詩人白居易的《長恨歌》，歌唱李楊之間“在天愿作比翼鳥、在地愿為連理枝”的愛情，深情濃烈；宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》表達(dá)牛郎織女相互守望而猶言“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛情，堅(jiān)貞執(zhí)著；宋代詩人陸游的《沈園二首》更是以自己的情感經(jīng)歷現(xiàn)身說法，“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”表現(xiàn)出詩人對唐琬堅(jiān)貞不渝的感情，一往情深至老彌堅(jiān)。當(dāng)然除了男女愛情，文化傳統(tǒng)和民族精神尚有多方面內(nèi)容。徐版《大學(xué)語文》第七單元通過六朝家訓(xùn)、唐人傳奇、元代散曲、現(xiàn)代小說、散文等各文體文章還描述了不同歷史時(shí)期的種種人情世態(tài)。先不說這些文本本身就是一種文化產(chǎn)品，是典型的中國語言范式和語言文藝，極具中國民族文化屬性，彰顯出中國優(yōu)良文風(fēng)。文本所記錄的世風(fēng)習(xí)俗更是中華民族文化品性的重要組成部分，與我們的現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)和照應(yīng)，對我們正確認(rèn)識各種社會現(xiàn)象、處理好人際關(guān)系有著切實(shí)的指導(dǎo)意義。比如顏之推的《涉務(wù)》，選自《顏氏家訓(xùn)》第十一篇，在批判當(dāng)世虛浮之風(fēng)時(shí)，也對中國人勤勞務(wù)實(shí)、勤學(xué)守行的家風(fēng)進(jìn)行了建構(gòu)。《枕中記》借助盧生夢游的傳奇故事，以小說見“史才”，記錄唐時(shí)現(xiàn)實(shí)，揭露了我國古代士人所面臨的人生選擇和社會文化傳統(tǒng)。再比如錢鐘書的《吃飯》一文，在揭示人情世態(tài)的過程中，作者出入古今，挖掘出“吃飯”背后的文化心理，吃飯的“學(xué)問”令人深思。另外徐版《大學(xué)語文》第五單元的故園情深、第八單元的親和自然則介紹了中華民族對故土故園、對自然天地的天然情意，流露出中國人安土重遷、不忘根本，追求天人合一的文化內(nèi)蘊(yùn)；第四單元的胸懷天下、第十單元的浩然正氣、第十一單元的冰雪肝膽都從家國情懷、品格修養(yǎng)、價(jià)值取向等方面著重總結(jié)了中國人歷來注重并逐漸形成的文化品格和優(yōu)良傳統(tǒng)，其中的文章對中華民族獨(dú)特的民族個(gè)性和民族精神做出了形象地詮釋。

三、大學(xué)語文借助文學(xué)審美，再現(xiàn)中國歷史文化

錢穆《中國民族之文字與文學(xué)》一文中指出：“覘國問俗，必先考文識字，非切實(shí)了解其文字與文學(xué)，即不能深透其民族之內(nèi)心而把握其文化之真源。欲論中國民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學(xué)為之證。[5]”大學(xué)語文以點(diǎn)帶面開展中國文學(xué)的教學(xué)，其所選的經(jīng)典文學(xué)作品本身就是一種文化遺產(chǎn)。從內(nèi)容上看一部大學(xué)語文教材可以說就是一部簡要的中國文學(xué)史，而文學(xué)與歷史互為文本；從形式上看所選的作品囊括了詩詞歌賦文等各種文體，無體不備，成為中國文學(xué)樣式的萬花筒，以中國文體的歷史流變展示了中華民族的文化創(chuàng)新。例如在徐版《大學(xué)語文》中，教材雖然以“選文”為基礎(chǔ)按照主題單元進(jìn)行編撰，但是仍然不難看出全書內(nèi)在的中國文學(xué)史脈絡(luò)。教材所選篇目中，先秦文學(xué)就有《詩經(jīng)·蒹葭》篇、《楚辭·哀郢》篇以及孟子《齊桓晉文之事》、老子《老子二章》《左傳·晏子對齊侯問》《國語·史伯對桓公問》《國語·召公諫厲王弭謗》等篇；秦漢文章有李斯《諫逐客書》、賈誼《過秦論》、班固《蘇武傳》；六朝作品挑選了顏之推《涉務(wù)》和陶淵明《歸去來兮辭并序》《飲酒其五》等篇；唐代文學(xué)既有李杜詩歌，又有韓柳文章，其中不乏白居易《長恨歌》、張若虛《春江花月夜》這樣的經(jīng)典名作；宋代文學(xué)則以蘇辛詞賦為主，兼及歐陽修之文《五代史伶官傳序》、陸游之詩《沈園二首》；元代有散曲《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，明代有書信作品夏完淳的《獄中上母書》；清代則選取了黃宗羲《原君》、唐甄《室語》、鄭燮《范縣署中寄舍弟墨第四書》、劉大櫆《息爭》、全祖望《梅花嶺記》、袁枚《書魯亮儕事》等多篇文章以及蒲松齡《聊齋志異·嬰寧》這一經(jīng)典文言短篇小說作品。全書由71篇作品組成，在64篇中國文學(xué)作品中，古典詩文占40篇，比重達(dá)到56%以上。不難看出大學(xué)語文在倚重中國文學(xué)經(jīng)典作品梳理中國文學(xué)史、傳承民族文化的初心和本意。文學(xué)的背后是文化，承載著民族精神和傳統(tǒng)，漢語言文學(xué)不僅記錄了中華民族的語言習(xí)慣、行為方式，而且積淀了中華民族普遍認(rèn)可和慣于接受的思想觀念、道德規(guī)范和價(jià)值品格。錢穆在《談詩》中說：“若講中國文化，講思想與哲學(xué)，有些處不如講文學(xué)更好些。”因此，傳習(xí)這些優(yōu)秀文學(xué)作品，直面漢字所構(gòu)建的想象與現(xiàn)實(shí)，其意義和價(jià)值不僅僅在于興起情感，獲得審美體驗(yàn)，彌補(bǔ)了大學(xué)人才培養(yǎng)中普遍缺少審美教育的不足，更在于獲得歷史文化認(rèn)知，建立文化自信，在青年一代中播下文化的種子，承擔(dān)起新時(shí)代語文教育的責(zé)任。

當(dāng)然誠如徐版《大學(xué)語文》修訂前言所說：“本次修訂，我們堅(jiān)持本教材原有的指導(dǎo)思想、編寫思路和基本格局……在總體上傳遞出我們對中國固有人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想觀念相貫通的理解。[6]”注重古今思想文化的貫通，這是我們由古而今堅(jiān)定文化自信的有效方式。因此，除了中國古典文學(xué)作品外，徐版《大學(xué)語文》還編選現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品31篇，其中包括外國詩文章7篇，大膽吸收各方面文化精華，體現(xiàn)出編者對多元文化的理解和尊重，對文化交流與交鋒的接納，《大學(xué)語文》教材編撰的胸懷和視野本身就是文化自信的生動體現(xiàn)，它避免了“文化自大”、唯我獨(dú)尊的傲慢，也避免了“文化自卑”、自慚形穢、崇洋媚外的偏見。然而，不管是古詩文、現(xiàn)代文還是外國文學(xué)譯文，這些作品都是漢語言文本，漢語的形式之美、詩性之美和歷史古韻之美依然熠熠生輝。

四、大學(xué)語文應(yīng)成為高校文化自信主戰(zhàn)場

課程思政背景下，各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田。對于大學(xué)語文課程而言，教材編撰者、課程教學(xué)者以及高校人才培養(yǎng)組織者對大學(xué)語文教育教學(xué)的重視，是實(shí)現(xiàn)其以文化人、立德樹人課程思政目標(biāo)的至關(guān)重要的方面。

對于教材編撰者而言，要立足大學(xué)語文課程的定位，認(rèn)準(zhǔn)大學(xué)語文內(nèi)容的中文本質(zhì)屬性，在漢語言文學(xué)文化中去粗取精、精益求精，重視大學(xué)語文教材的編選和研究。作為教學(xué)內(nèi)容的物化形態(tài)，“教材是教學(xué)的工具，是知識傳授的媒介和師生認(rèn)識的對象，是完成教學(xué)目的的重要保證”[7]。大學(xué)語文教材不僅在教育教學(xué)中具有基礎(chǔ)地位和重要作用，而且對學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平產(chǎn)生重大影響。所以說，“人類精神文化的傳承，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的形成，審美能力的提高，編好、學(xué)好、教好教材的作用是無法替代的，它的價(jià)值是無法用物質(zhì)回報(bào)的多少來衡量的。[8]”對于課程教學(xué)者而言，應(yīng)立足大學(xué)語文功能性質(zhì)，認(rèn)準(zhǔn)大學(xué)語文文本中的經(jīng)典作品，在語言訓(xùn)練和文學(xué)審美中直面母語文字，從作品本身魅力出發(fā)，堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一，批判繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，挖掘其中所蘊(yùn)藏的文化精神和思想內(nèi)涵，建立起文本與人本的聯(lián)系，肩負(fù)起文化傳承的責(zé)任和人才培養(yǎng)的重?fù)?dān)，深入研究課程思政，有效落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

對于高校組織者而言，應(yīng)立足大學(xué)精神和文化，認(rèn)清大學(xué)語文的價(jià)值和意義，高度重視通識教育、人文教育。陶東風(fēng)《拒絕有技術(shù)的野蠻人———開學(xué)伊始談什么是大學(xué)精神》一文中指出，大學(xué)“培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的公民，是頭腦理性，言談優(yōu)雅、舉止得體的‘紳士’，而不是目光短淺、惟利是圖的功利主義者，也不是有技術(shù)沒文化的新野蠻人。因此，大學(xué)教育應(yīng)該特別重視通識教育、人文教育”[9]。當(dāng)前課程思政建設(shè)是高校內(nèi)涵式發(fā)展的有效途徑，而大學(xué)語文在美育、德育、人生觀價(jià)值觀教育等方面具有明顯優(yōu)勢，她以文學(xué)教育的方式彰顯漢語文字之美、文章藝術(shù)之美、人情人性之美乃至宇宙自然之美，本身就具有思政教育示范性。這不僅需要充分發(fā)揮教師隊(duì)伍“主力軍”、課堂教學(xué)“主渠道”作用，更需要高校組織者結(jié)合學(xué)校發(fā)展定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，打造課程建設(shè)“主戰(zhàn)場”。只有在頂層設(shè)計(jì)中充分重視大學(xué)語文課程建設(shè)和發(fā)展，使大學(xué)語文課程成為落實(shí)文化自信的“主戰(zhàn)場”，才能從文學(xué)審美、思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等方面強(qiáng)基固本，在院校人才培養(yǎng)中加強(qiáng)人的培養(yǎng)，從而落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者：唐魁 單位：中國消防救援學(xué)院